《碧岩泉》


设置字体大小:【 】 【打印】 【页面调色版  发布时间:2013-05-28 点击次数:


 

 原书序  序一

    至圣命脉,列祖大机,换骨灵方,颐神妙术,其惟雪窦禅师。具超宗越格正眼,提掇正命,不露风规,秉烹佛锻祖钳锤,颂出衲僧向上巴鼻。银山铁壁,孰敢钻研,蚊咬铁牛,难为下口。不逢大匠,焉悉玄微。粤有佛果老人,住碧岩日,学者迷而请益,老人悯以垂慈,剔抉渊源,剖析底理,当阳直指,岂立见知。百则公案,从头一串穿来;一队老汉,次第总将按过。须知赵璧本无瑕纇,相如谩诳秦王。至道实乎无言,宗师垂慈救弊,倘如是见,方知彻底老婆。其或泥句沉言,未免灭佛种族。普照幸亲师席,得闻未闻,道友集成简编,鄙拙叙其本末。时建炎戊申,暮春晦日,参学嗣祖比丘普照谨序。

原书序   序二

   自《四十二章经》入中国,始知有佛。自达摩至六祖传衣,始有言句。曰"本来无一物"为南宗,曰"时时勤拂拭"为北宗,于是有禅宗颂古行世。其徒有翻案法,呵佛骂祖,无所不为,间有深得吾诗家活法者。然所谓第一义,焉用言句?雪窦、圆悟,老婆心切,大慧已一炬丙之矣,嵎中张伟明远,燃死灰复板行,亦所谓老婆心切者欤?大德四年庚子,四月初八日癸丑,紫阳山方回万里序。

原书序   序三

  《碧岩集》者,圆悟大师之所述也。其大弟子大慧禅师,乃焚弃其书。世间种种法皆忌执着,释子所归敬莫如佛,犹有时而骂之。盖有我而无彼,由我而不由彼也。舍己徇物,必至于失己。夫心与道一,道与万物一,充满太虚,何适而非道?第常人观之,能见其所见,而不见其所不见。求之于人,而人语之,如东坡日喻之说,往复推测,愈远愈失。自吾夫子体道,犹欲无言,而况佛氏为出世间法,而可于文字言语而求之哉!虽然,亦有不可废者,智者少而愚者多,已学者少未学者多。大藏经五千余卷,尽为未来世设。苟可以忘言,释迦老子便当闭口,何至如是叨叨!天下之理,固有不离寻常之中,而超出于寻常之表。虽若易知,而实未易知者。不求之于人,则终身不可得。古者名世之人,非千人之英,则万人之杰也,太阿之剑,天下之利剑也。登山则戮虎豹,入水则亡蚊龙,人之知之,尽于是已。然古人有善用之者,乘城而战,顺风而挥之,三军为之大败,流血赭乎千里。是岂可以一己之所能,而尽疑之哉。自吾闻有是书,求之甚至。嵎中张氏,始更刻木,来谋于予,遂赞而成之,且为题其首。大德九年岁乙已,三月吉日,玉岑休休居士,聊城周驰,书于钱唐观桥寓舍。

原书序   序四

   或问:《碧岩集》之成毁孰是乎?曰:皆是也,齿+彦龋来东,单传心印,不立文字固也。而《血脉》、《归空》诸论,果谁为之哉?古谓不在文字不离文字者,真知言。已使人人于卷帘、闻板、竖指、触脚之际,了却大事,文字何有哉?拈花微笑以来,门竿倒却之后,才涉言句,非文字无以传,是又不可废者也。祖教之书,谓之公案者,倡于唐而盛于宋,其来尚矣。二字乃世间法中吏犊语。其用有三:面壁功成,行脚事了,定盘之星难明,野狐之趣易堕,具眼为之勘辨,一呵一喝,要见实诣,如老吏据狱谳罪,底里悉见,情款不遗,一也。其次则岭南初来,西江未吸,亡羊之歧易位,指海之针必南,悲心为之接引,一棒一痕,要令证悟,如廷尉执法平反,出人于死,二也。又其次则犯稼忧深,系驴事重,学奕之志须专,染丝之色易悲,大善知识为之咐嘱,俾之心死蒲团,一动一参,如官府颁示条令,令人读律知法,恶念才生,旋即寝灭,三也。具方册,作案底,陈机境,为格令,与世间所谓金科玉条清明对越诸书,初何以异?祖师所以立为公案,留示丛林者,意或取此。奈何末法以来,求妙心于疮纸,付正法于口谈。点尽鬼神,犹不离簿;傍人门户,任唤作郎。剑去矣而舟犹刻,兔逸矣而株不移,满肚葛藤,能问千转,其于生死大事,初无干涉。钟鸣漏尽,将焉用之。呜乎!羚羊挂角,未可以形迹求。而善学大意者,岂步亦步,趋亦趋哉?知此则二老之心皆是矣。圆悟顾念子孙之心多,故重拈雪窦颂;大慧救焚拯溺之心多,故立毁碧岩集。释氏说一大藏经,末后乃谓,不曾说一字,岂欺我哉。圆悟之心,释氏说经之心也;大慧之心,释氏讳说之心也。禹稷颜子,易地皆然,推之挽之,主于车行而已。尔来二百余年,嵎中张明远,复镂梓,以寿其传,岂祖教回春乎,抑世故有数乎。然是书之行,所关甚重。若见水即海,认指作月,不特大慧忧之,而圆悟又将为之去粘解缚矣。昔人写照之诗曰:"分明纸上张公子,尽力高声唤不应。"欲观此书,先参此语。大德甲辰四月望,三教老人书。

碧岩录第一则

  垂示云:隔山见烟,早知是火,隔墙见角,便知是牛。举一明三,目机铢两,是衲僧家寻常茶饭。至于截断众流,东涌西没,逆顺纵横,与夺自在,正当恁么时,且道:是什么人行履处,看取雪窦葛藤。
  举梁武帝问达摩大师:"如何是圣谛第一义?"摩云:"廓然无圣!"帝曰:"对朕者谁?"摩云:"不识。"帝不契,达摩遂渡江至魏。帝后举问志公,志公云:"陛下还识此人否?"帝云:"不识。"志公云:"此是观音大士,传佛心印。"帝悔,遂遣使去请,志公云:"莫道陛下发使去取,阖国人去,他亦不回。"
  达摩遥观此上有大乘根器,遂泛海得得而来。单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛。若恁么见得,便有自由分,不随一切语言转,脱体现成,便能于后头,与武帝对谈,并二祖安心处,自然见得。无计较情尘,一刀截断,洒洒落落,何必更分是分非,辨得辨失。虽然恁么,能有几人?
  武帝尝披袈裟,自讲《放光般若经》,感得天花乱坠,地变黄金。办道奉佛,诰诏天下,起寺度僧,依教修行,人谓之佛心天子。达摩初见武帝,帝问:"朕起寺度僧,有何功德?"摩云:"无功德。"早是恶水蓦头浇,若透得这个"无功德话",许尔亲见达摩。且道,起寺度僧,为什么都无功德?此意在什么处?
  帝与娄约法师、傅大士、昭明太子,持论真俗二谛。据教中说,真谛以明非有,俗谛以明非无,真俗不二,即是圣谛第一义,此是教家极妙穷玄处。帝便拈此极则处,问达摩:"如何是圣谛第一义?"摩云:"廓然无圣。"天下衲僧跳不出,达摩与他一刀截断。如今人多少错会,却去弄精魂,瞠眼睛云:"廓然无圣。"且喜没交涉。五祖先师尝说:"只这廓然无圣,若人透得,归家稳坐。"一等是打葛藤,不妨与他打破漆桶,达摩就中奇特。
  所以道,参得一句透,千句万句一时透,自然坐得断把得定。古人道:"粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。"达摩劈头与他一拶,多少漏逗了也。帝不省,却以人我见故,再问:"对朕者谁?"达摩慈悲忒杀,又向道"不识"。直得武帝眼目定动不知落处,是何言说,到这里有事无事,拈来即不堪。端和尚有颂云:"一箭寻常落一雕,更加一箭已相饶。直归少室峰前坐,梁主休言更去招。"复云:"谁欲招?"帝不契,遂潜出国。这老汉只得忄+么忄+罗,渡江至魏。时魏孝明帝当位,乃此北人种族,姓拓跋氏,后来方名中国。达摩至彼,亦不出见。直过少林,面壁九年,接得二祖,彼方号为壁观婆罗门。梁武帝后问志公,公云:"陛下还识此人否?"帝曰:"不识。"且道与达摩道底,是同是别?似则也似,是则不是。
  人多错会道,前来达摩是答他禅,后来武帝是对他志公,乃相识之识,且得没交涉。当时志公恁么问,且道作么生败对,何不一棒打杀,免见搽胡。武帝却供他款道"不识",志公见机而作,便云:"此是观音大士,传佛心印。"帝悔,遂遣使去取,好不唧口+留,当时等他道"此是观音大士传佛心印",亦好摈他出国,犹较些子。
  人传志公天鉴十三年化去,达摩普通元年方来,自隔七年,何故却道同时相见,此必是谬传。据传中所载,如今不论这事,只要知他大纲。已道达摩是观音,志公是观音,阿那个是端的底观音?既是观音,为什么却有两个?何止两个,成群作家。时后魏光统律师,菩提流支三藏,与师论议,师斥相指心,而褊局之量,自不堪任,竟起害心,数加毒药,至第六度,化缘已毕,传法得人,遂不复救,端居而逝,葬于熊耳山定林寺。后魏宋云奉使,于葱岭遇师手携只履而往。武帝追忆,自撰碑文云:"嗟夫,见之不见,逢之不逢,遇之不遇,今之古之,怨之恨之。"复赞云:"心有也,旷劫而滞凡夫;心无也,刹那而登妙觉。"且道,达摩即今在什么处,磋过也不知。
      
圣谛廓然,何当辨的?
      
对朕者谁,还云不识。
      
因兹暗渡江,岂免生荆棘。
      
阖国人追不再来,千古万古空中相亿。
      
休相亿,清风匝地有何极!
  (师顾视左右云:"这里还有祖师么?"自云:"有,唤来与老僧洗脚。"
且据雪窦颂此公案,一似善舞大阿剑相似,向虚空中盘礴,自然不犯锋芒。若是无这般手段,才拈着便见伤锋犯手。若是具眼者,看他一拈一掇,一褒一贬,只用四句,揩定一则公案。大凡颂古只是绕路说禅,拈古大纲据款结案而已。雪窦与他一拶,劈头便道:"圣谛廓然,何当辨的?"雪窦于他初句下,著这一句,不妨奇特。且道,毕竟作么生辨的?直饶铁眼铜睛,也摸索不着,到这里,以情识卜度得么?
  所以云门道:如击石火,似闪电光。这个些子,不落心机意识情想,等尔开口,堪作什么?计较生时,鹞子过新罗。雪窦道:尔天下衲僧,何当辨的,"对朕者谁?"着个"还云不识",此是雪窦忒杀老婆,重重为人处。且道,"廓然""不识",是一般两般?若是了底人分上,不言而谕;若是未了底人,决下打作两橛。诸方寻常皆道雪窦重拈一遍,殊不知,四句颂尽公案了。后为慈悲之故,颂出事迹。
   "因兹暗渡江,岂免生荆棘。"达摩本来兹土,与人解粘去缚。抽钉拔楔,铲除荆棘,因何却道"生荆棘"?非止当时,诸人即今脚跟下,已深数丈。"阖国人追不再来,千古万古空相忆。"可杀不丈夫。且道达摩在什么处?若见达摩,便见雪窦末后为人处。雪窦恐怕人逐情见,所以拨转关捩子,出自己见解云:"休相忆,清风匝地有何极。"既休相忆,尔脚跟下事,又作么生?雪窦道,即今个里匝地清风,天上天下有何所极。
  雪窦拈千古万古之事,抛向面前,非止雪窦当时有何极,尔诸人分上亦有何极。他又怕人执在这里,再著方便,高声云:"这里还有祖师么?"自云"有。"雪窦到这里,不妨为人,赤心片片。又自云:"唤来与老僧洗脚!"太杀减人威光,当时也好与本分手脚。且道,雪窦意在什么处?到这里,唤作驴则是,唤作马则是,唤作祖师则是,如何名邈?往往唤作雪窦使祖师去也,且喜没交涉。且道毕竟作么生?只许老胡知,不许老胡会!


碧岩录第二则

  垂示云:乾坤窄,日月星辰一时黑。直饶棒如雨点,喝似雷奔,也未当得向上宗乘中事。设使三世诸佛只可自知,历代祖师全提不起,一大藏教诠注不及,明眼衲僧自救不了。到这里,作么生请益?道个佛字,拖泥带水;道个禅字,满面惭惶。久参上士不待言之,后学初机直须究取。
  举赵州示众云:"至道无难,唯嫌拣择。才有语言,是拣择,是明白。老僧不在明白里,是汝还护惜也无?"时有僧问:"既不在明白里,还护借个什么?"州云:"我亦不知。"僧云:"和尚既不知,为什么却道不在明白里?"州云:"问事即得,礼拜了退。"
  赵州和尚,寻常举此话头,只是唯嫌拣择。此是三祖《信心铭》云:"至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。"才有是非,是拣择,是明白,才恁么会,磋过了也,铰钉胶粘,堪作何用?州云:"是拣择,是明白。如今参禅问道,不在拣择中,便坐在明白里,老僧不在明白里,汝等还护借也无?"汝诸人既不在明白里,且道,赵州在什么处?为什么却教人护借?五祖先师当说道:"垂手来似过尔。"尔作什么生会?且道,作么生是垂手处?识取钩头意,莫认定盘星。
  这僧出来,也不妨奇特。捉赵州空处,便去拶他:"既不在明白里,护借个什么?"赵州更不行棒行喝,只道:"我亦不知。"若不是这老汉,被他拶著,往往忘前失后。赖是这老汉,有转身自在处,所以如此答他。如今禅和子,问著也道,我亦不知不会,争奈同途不同辙,这僧有奇特处方始会问:"和尚既不知,为什么却道不在明白里?"更好一拶,若是别人,往往分疏不下。赵州是作家,只向他道"问事即得,礼拜了退。"这僧依旧无奈这老汉何,只得饮气吞声。
  此是大手宗师,不与尔论玄论妙,论机论境,一向以本分事接人。所以道:相骂饶尔接嘴,相唾饶尔泼水。殊不知,这老汉,平生不以棒喝接人,只以平常言语,只是天下人不奈何,盖为他平生无许多计较,所以横拈倒用,逆行顺行,得大自在。如今人不理会得,只管道,赵州不答话,不为人说,殊不知,当面磋过。
      
至道无难,言端语端。
      
一有多种,二无两般。
      
天际日上月下,槛前山深水寒。
      
髑髅识尽喜何立,枯木龙吟销未干。
      
难难,拣择明白君自看!
  雪窦知他落处,所以如此颂"至道无",便随后道"言端语端。"举一隅不以三隅反。雪窦道:"一有多种,二无两般。"似三隅反一。尔且道,什么处是言端语端处?为什么一却有多种,二却无两般?若不具眼,向什么处摸索。若透得这两句,所以古人道:打成一片打成一片,依旧见山是山,水是水,长是长,短是短,天是天,地是地。有时唤天作地,有时唤地作天。有时唤山不是山,唤水不是水,毕竟怎生得平稳去?风来树动,浪起船高,春生夏长,秋收冬藏。一种平怀,混然自尽,则此四句颂顿绝了也。雪窦有余才,所以分开结里算来也。只是头上安头道:"至道无难,言端语端,一有多种二无两般。"虽无许多事,天际日上时月便下,槛前山深时水便寒。到这里,言也端,语也端,头头是道,物物全真,岂不是心境俱忘,打成一片处。
  雪窦头上太孤峻生,末后也漏逗不少,若参得透见得彻,自然如醍醐上味相似。若是情解未忘,便见七花八裂,决定不能会如此说话。"髑髅识尽喜何立,枯木龙吟销未乾。"只这便是交加处。这僧恁么问,赵州恁么答。州云:"至道无难,唯嫌拣择。才有语言,是拣择是明白,老僧不在明白里,是汝还护惜也无?"时有僧便问:"既不在明白里,又护惜个什么?"州云:"我亦不知。"僧云:"和尚既不知,为什么却道不在明白里?"州云:"问事即得,礼拜了退。"此是古人问道底公案,雪窦拽来一串穿却,用颂"至道无难,唯嫌拣择。"
  如今人不会古人意,只管咬言嚼句,有甚了期?若是通方作者,始能辨得这般说话。不见僧问香严:"如何是道?"严云:"枯木里龙吟。"僧云:"如何是道中人?"严云:"髑髅里眼睛。"僧后问石霜:"如何是枯木里龙吟?"霜云:"犹带喜在。""如何是髑髅里眼睛?"霜云:"犹带识在。"僧又问曹山:"如何是枯木里龙吟?"山云:"血脉不断。""如何是髑髅里眼睛?"山云:"干不尽。""什么人得闻?"山云:"尽大地未有一个不闻。"僧云:"未审龙吟是何章句?"山云:"不知是何章句,闻者皆丧。"复有颂云:"枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。"
  此处待补入一行为人处,更道"难难",只这难难,也须透过始得。何故?百丈道:"一切语言,山河大地,一一转归自己。"雪窦凡是一拈一掇,到末后须归自己。且道:什么处是雪窦为人处?"拣择明白君自看。"既是打葛藤颂了,因何却道"君自看"?好彩教尔自看,且道,意落在什么处?莫道诸人理会不得,设使山僧到这里,也只是理会不得。


碧岩录第三则

  垂示云:一机一境,一言一句,且图有个入处。好肉上剜疮,成窠成窟;大用现前,不存轨则。且图知有向上事,盖天盖地又摸索不著。恁么也得,不恁么也得,太廉纤生;恁么也不得,不恁么也不得,太孤危生。不涉二途,如何即是?请试举看。
  举马大师不安,院主问:"和尚近日,尊候如何?"大师云:"日面佛,月面佛。"
  马大师不安,院主问:"和尚近日尊候如何?"大师云:"日面佛月面佛。"祖师若不以本分事相见,如何得此道光辉。此个公案,若知落处便独步丹霄,若不知落处,往往枯木岩前岔路去在。若是本分人到这里,须是有驱耕夫之牛,夺饥人之食底手脚,方见马大师为人处。
  如今多有人道,马大师接院主,且喜没交涉。如今众中多错会瞠眼云:"在这里,左眼是日面,右眼是月面。"有什么交涉。驴年未梦见在,只管蹉过古人事。只如马大师如此道,意在什么处?有底云:"点平胃散一盏来。"有什么巴鼻?到这里,作么生得平稳去。所以道,向上一路千圣不传,学者劳形如猿捉影,只这日面佛月面佛,极是难见。雪窦到此,亦是难颂。却为他见得透,用尽平生工夫,指注他,诸人要见雪窦么,看取下文。
      
日面佛,月面佛,五帝三皇是何物?
      
二十年来曾苦辛,为君几下苍龙窟。
      
屈,堪述,明眼衲僧莫轻忽!
  神宗在位时,自谓此颂讽国,所以不肯入藏。雪窦先拈云:"日面佛月面佛。"一拈了,却云:"五帝三皇是何物?"且道他意作么生?适来已说了也,直下注他,所以道:垂钩四海,只钓狞龙,只此一句已了。后面雪窦自颂他平生所以用心参寻,"二十年来曾苦辛,为君几下苍龙窟"。似个什么,一似人入苍龙窟里取珠相似,后来打破漆桶,将谓多少奇特,原来只消得个"五帝三皇是何物"。且道雪窦语落在什么处?须是自家退步看,方始见得他落处。
  岂不见,兴阳剖侍者,答远录公问:"娑竭出海乾坤震,觐面相呈事若何?"剖云:"金翅鸟王当宇宙,个中谁是出头人?"远云:"忽遇出头,又什么生?"剖云:"似鹘捉鸠君不信,髑髅前验始知真。"远云:"恁么则屈节当胸,退身三步。"剖云:"须弥座下乌龟子,莫待重遭点额回。"所以三皇五帝亦是何物。
  人多不见雪窦意,只管道讽国,若恁么会,只是情见,此乃禅月《题公子行》云:"锦衣鲜华手擎鹘,闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知,五帝三皇是何物?"雪窦道:"屈堪述,明眼衲僧莫轻忽。"多少人向苍龙窟里作活什,直饶是顶门具眼,肘后有符,明眼衲僧,照破四天下,到这里,也莫轻忽,须是仔细始得。
 

碧岩录第四则

  垂示云:青天白日,不可更指东划西,时节因缘,亦须应病与药。且道:放行好,把定好,试举看。
  举德山到沩山,挟复子于法堂上,从东过西,从西过东,顾视云:"无无。"便出。(雪窦著语云:"勘破了也!")德山至门首却云:"也不得草草。"便具威仪,再入相见,沩山坐次,德山提起坐具云:"和尚。"沩山拟取拂子,德山便喝,拂袖而出。(雪窦著语云:"勘破了也!")德山背却法堂,著草鞋便行。沩山至晚问首座:"适来新到在什么处?"首座云:"当时背却法堂,著草鞋出去也。"沩山云:"此子已后,向孤峰顶上,盘结草庵,呵佛骂祖去在。"(雪窦著语云:"雪上加霜。"
  夹山下三个点字,诸人还会么?有时将一茎草,作丈六金身用;有时将丈六金身,作一茎草用。德山本是讲僧,在西蜀讲《金刚经》。因教中道:"金刚喻定,后得智中,千劫学佛威仪,万劫学佛细行,然后成佛。他南方魔子,便说即心是佛!"遂发愤,担疏钞行脚,直往南方,破这魔子辈。看他恁么发愤,也是个猛利底汉。
  初到澧州路上,见一婆子卖油糍,遂放下《疏钞》,且买点心吃。婆云:"所载者是什么?"德山云:"《金刚经疏钞》。"婆云:"我有一问,尔若答得,布施油糍作点心;若答不得,别处买去。"德山云:"但问。"婆云:"《金刚经》云:'过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。'上座欲''那个''"山无语,婆遂指令去参龙潭。才跨门便问:"久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现。"龙潭和尚,于屏风后,引身云:"子亲到龙潭。"师乃设礼而退。
  至夜间入室,侍立更深,潭云:"何不下去?"山遂珍重,揭帘而出,见外面黑,却回云:"门外黑。"潭遂点纸烛度与山,山方接,潭便吹灭,山豁然大悟,便礼拜。潭云:"子见个什么便礼拜?"山云:"某甲自今后,更不疑著天下老和尚舌头。"至来日,潭上堂云:"可中有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时异日,向孤峰顶上,立吾道去在。"山遂取《疏钞》,于法堂前,将火炬举起云:"穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。"遂烧之。后闻沩山盛化,直造沩山,便作家相见,包亦不解,直上法堂,从东过西,从西过东,顾视云:"无无。"便出,且道意作么生,莫是颠么?人多错会,用作建立,直是无交涉。看他恁么,不妨奇特。
  所以道:"出群须是英灵汉,敌胜还他狮子儿。选佛若无如是眼,假饶千载又奚为。"到这里须是通方作者,方始见得,何故?佛法无许多事,那著得情见来。是他心机那里有如许多阿劳,所以玄沙道:"直似秋潭月影,静夜钟声,随扣击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。"
  到这里亦无得失是非,亦无奇特玄妙。既无奇特玄妙,作么生会他从东过西,从西过东,且道意作么生?沩山老汉,也不管他,若不是沩山,也被他折挫一上。看他沩山老作家相见,只管坐观成败,若不深辨来风,争能如此。雪窦著语云:"勘破了也。"一似铁橛相似,众中谓之著语,虽然在两边却不住在两边。作么生会他道"勘破了也",什么处是"勘破"处?"且道勘破德山,勘破沩山?德山遂出到门首,却要拔本,自云:"也不得草草。"要与沩山掀出五脏心肝法战一场,再具威仪却回相见。沩山坐次,德山提起坐具云:"和尚。"沩山拟取拂子,德山便喝,拂袖而出,可杀奇特。众中多道,沩山怕他有甚交涉,沩山亦不忙,所以道:"智过于禽获得禽,智过于兽获得兽,智过于人获得人。"
  参得这般禅,尽大地森罗万象,天堂地狱,草芥人畜,一时作一喝来,他亦不管;掀倒禅床,喝散大众,他亦不顾。如天之高,似地之厚,沩山若无坐断天下人舌头的手脚,时验他也大难;若不是他,一千五百人善知识,到这里也分疏不下。沩山是运筹帷幄,决胜千里。德山背却法堂,著草鞋便出去,且道他意作么生?尔道德山是胜是负?沩山恁么是胜是负?雪窦著语云:"勘破了也。"是他下工夫,见透古人聱讹极则处,方能恁么,不妨奇特。讷堂云:"雪窦著两个'勘破',作三段判,方显此公案,似傍人断二人相似。"后来这老汉,缓缓地至晚方问首座:"适来新到在什么处?"首座云:"当时背却法堂著草鞋出去也。"沩山云:"此子已后向孤峰顶上,盘结草庵呵佛骂祖去在。"且道他意旨如何?沩山老汉不是好心。德山后来呵佛骂祖,打风打雨,依旧不出他窠窟,被这老汉见透平生伎俩。
  到这里唤作沩山与他受记得么,唤作泽广藏山,狸能伏豹得么,若恁么,且喜没交涉。雪窦知此公案落处,敢与他断更道:"雪上加霜。"又重拈起来教人见,若见得去,许尔与沩山德山雪窦同参,若也不见,切忌妄生情解。
      
一勘破,二勘破,雪上加霜曾险堕。
      
飞骑将军入虏庭,再得完全能几个。
      
急走过,不放过,孤峰顶上草里坐。
  雪窦颂一百则公案,一则则焚香拈出,所以大行于世。他更会文章,透得公案,盘礴得熟,方可下笔,何故如此?龙蛇易辨,衲子难瞒。雪窦参透这公案,于节角聱讹处,著三句语,撮来颂出:"雪上加霜,几乎险堕。"只如德山似什么?一似李广天性善射,天子封为飞骑将军,深入虏庭,被单于生获,广时伤病,置广两马间,络而盛卧,广遂诈死,睨其傍有一胡儿骑善马,广腾身上马推堕胡儿,夺其弓矢,鞭马南驰,弯弓射退追骑,以故得脱。
  这汉有这般手段,死中得活,雪窦引在颂中,用比德山再入相见,依旧被他跳得出去,看他古人,见到、说到、行到、用到,不妨英灵,有杀人不眨眼的手脚,方可立地成佛;有立地成佛的人,自然杀人不眨眼,方有自由自在分。如今人有底问着,头上一似衲僧气概,轻轻拶著,便腰做段,股做截,七支八离,浑无些子相续处。所以古人道,相续也大难。看他德山沩山如此。岂是灭灭挈挈的见解。
  "再得完全能几个,急走过。"德山喝便出去,一似李广被捉后设计,一箭射杀一个番将,得出虏庭相似。雪窦颂到此,大有工夫。德山背却法堂,著草鞋出去,道得便宜,殊不知,这老汉依旧不放他出头在。雪窦道:"不放过。"沩山至晚间问首座:"适来新到在什么处?"首座云:"当时背却法堂,著草鞋出去也。"沩山云:"此子他日向孤峰顶上,盘结草庵,呵佛骂祖去在。"几曾是"放过"来,不妨奇特。到这里,雪窦为什么道:"孤峰顶上草里坐?"又下一喝,且道落在什么处?更参三十年。
 

碧岩录第五则

  垂示云,大凡扶竖宗教,须是英灵底汉;有杀入不眨睛的手脚,方可立地成佛。所以照用同时,卷舒齐唱,理事不二,权实并行。放过一着,建立第二义门,直下截断葛藤,后学初机难为凑泊。昨日恁么,事不获已,今日又恁么,罪过弥天。若是明眼汉,一点谩他不得。其或未然,虎口里横身,不免丧身失命。试举看。
  举雪峰示众云:"尽大地撮来如粟米粒大,抛向面前,漆桶不会,打鼓普请看。
  长庆问云门:"雪峰与么道,还有出头不得么?"门云:"有。"庆云:"作么生?"门云:"不可总作野狐精见解。"雪峰云:"匹上不足,匹下有余,我更与尔打葛藤。"拈拄杖云:"还见雪峰么?"咄,王令稍严,不许搀夺行市。大沩雩云:"我更与尔诸人,土上加泥。"抽柱杖云:"看看,雪峰向诸人面前放屙,咄,为什么屎臭也不知?"
  雪峰示众云:"尽大地撮来如粟米粒大。"古人接物利生,有奇特处,只是不妨辛勤。三上投子,九到洞山,置漆桶木杓,到处作饭头,也只为透脱此事。及至洞山作饭头,一日洞山问雪峰:"作什么?"峰云:"淘米。"山云:"淘沙去米,淘米去沙?"峰云:"沙米一齐去。"山云:"大众吃个什么?"峰便覆盆。山云:"子缘在德山。"指令见之,才到便问:"从上宗乘中事,学人还有分也无?"德山打一棒云:"道什么?"因此有省。后在鳌山阻雪,谓岩头云:"我当时在德山棒下,如桶底脱相似。"岩头喝云:"尔不见道,从门入者,不是家珍,须是自己胸中流出,盖天盖地,方有少分相应。"雪峰忽然大悟,礼拜云:"师兄,今日始是鳌山成道。"
  如今人只管道,古人特地做作,教后人依规矩。若恁么,正是谤他古人,谓之出佛身血。古人不似如今人苟且,岂以一言半句,以当平生。若扶竖宗教,续佛寿命,所以吐一言半句,自然坐断天下人舌头,无尔著意路作情解,涉道理处。看他此个示众,盖为他曾见作家来,所以有作家钳锤,凡出一言半句,不是心机意识思量鬼窟里作活计,直是超群拔萃,坐断古今,不容拟议,他家用处,尽是如此。
  一日示众云:"南山有一条鳖鼻蛇,汝等诸人切须好看取。"时棱道者出众云:"恁么则今日堂中大有人丧身失命去在。"又云:"尽大地是沙门一只眼,汝等诸人,向什么处屙?"又云:"望州亭与汝相见了也,乌石岭与汝相见了也,僧堂前与汝相见了也。"时保福问鹅湖:"僧堂前即且置,如何是望州亭、乌石岭相见处?"鹅湖骤步归方丈。他常举这般语示众,只如道"尽大地撮来如粟米粒大",这个时节,且道以情识卜度得么?须得打破罗笼,得失是非一时放下,洒洒落落,自然透得他圈缋,方见他用处。
  且道,雪峰意在什么处"人多作情解道,心是万法之主,尽大地一时在我手里,且喜没交涉。到这里,须是个真实汉,聊闻举著,彻骨彻髓见得透,且不落情思意想,若是个本色行脚衲子,见他恁么,已是郎当为人了也,看他雪窦颂云:
      
牛头没,马头回,曹溪镜里绝尘埃。
      
打鼓看来君不见,百花春至为谁开?
  雪窦自然见他古人,只消去他命脉上一札,与他颂出,"牛头没马头回。"且道说个什么?见得透底,如早朝吃粥,斋时吃饭相似,只是寻常。雪窦慈悲,当头一锤击碎,一句截断,只是不妨孤峻,如击石火似闪电光,不露锋芒无尔凑泊处。且道向意根下摸索得么?此两句一时道尽了也。
  雪窦第三句,却通一线道,略露些风规,早是落草。第四句,直下更是落草。若向言上生言,句上生句,意上生意,作解作会,不唯带累老僧,亦乃辜负雪窦。古人句虽如此,意不如此,终不作道理系缚人。"曹溪镜里绝尘埃。"多少人道,"静心便是镜",且喜没交涉。只管作计较道理,有什么了期?这个是本分说话,山僧不敢不依本分。"牛头没,马头回",雪窦分明说了也,自是人不见,所以雪窦如此郎当颂道:"打鼓看来君不见。"痴人还见么?更向尔道:"百花春至为谁开?"可谓豁开户牖,与尔一时八字打开了也。及乎春来,幽谷野涧,乃至无人处,百花竞发,尔且道更为谁开?


碧岩录第六则

  举云门垂语云:"十五日已前不问汝,十五日已后道将一句来。"自代云:"日日是好日。"
  云门初参睦州,州旋机电转,直是难凑泊,寻常接人,才跨门便扌+刍扫住云:"道道!"拟议不来,便推出云:"秦时车。度车。乐钻。"云门凡去见,至第三回,才敲门,州云:"谁?"门云:"文偃。"才开门便跳入,州扌+刍住云:"道道。"门拟议,便被推出门,一足在门阃内,被州急合门,挫折云门脚,门忍痛作声,忽然大悟。后来语脉接人,一摸脱出睦州。

  后于陈操尚书宅,住三年。睦州指往雪峰处去,至彼出众便问:"如何是佛?"峰云:"莫呓语。"云门便礼拜,一住三年。雪峰一日问:"于见处如何?"门云:"某甲见处,与从上诸圣,不移易一丝毫许。"灵树二十年,不请首座,常云:"我首座生也。"又云:"我首座牧牛也。"复云:"我首座行脚也。"忽一口令撞钟,三门前接首座,众皆讶之,云门果至,便请入首座寮,解包。
  灵树人号曰知圣禅师,过去未来事皆预知。一日广主刘王,将兴兵,躬入院,请师决臧否,灵树已先知,怡然坐化。广主怒曰:"和尚何时得疾?"侍者对曰:"师不曾有疾,适封一合子,令俟王来呈之。"广主开合得一帖子云:"人天眼目,堂中首座。"广主悟旨,遂寝兵;请云门出世,住灵树,后来方住云门。
师开堂说法,有鞠常侍致问:"灵树果子熟也未?"门云:"什么年中,得信道生?"复引刘王昔为卖香客等因缘,刘王后谥灵树为知圣禅师。灵树生生不失通,云门凡三生为王,所以失通。一日刘王诏师入内过夏,共数人尊宿,皆受内人问询说法,唯师一人不言,亦无人亲近,有一直殿使,书一偈,贴在碧玉殿上云:"大智修行始是禅,禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实,输却云门总不言。"
  云门寻常爱说三字禅:顾鉴咦。又说一字禅。僧问:"杀父杀母,佛前忏悔,杀佛杀祖,向什么处仟悔川?"门云:"露。"又问:"如何是正法眼藏?"门云:"普。"直是不容拟议,到平铺处,又却骂人。若下一句语,如铁橛子相似。后出四哲,乃洞山初、智门宽、德山密、香林远,皆为大宗师。香林十八年为侍者,凡接他,只叫远侍者,远云:"喏。"门云:"是什么?"如此十八年,一日方悟。门云:"我今后更不叫汝。"
  云门寻常接人,多用睦州手段,只是难为凑泊,有抽钉拔楔的钳锤。雪窦道:"我爱韶阳新定机,一生与人抽钉拔楔。"垂个问头示众云:"十五日前不问汝,十五日已后道将一句来。"坐断千差不通凡圣,自代云:"日日是好日。"十五日已前,这语已坐断千差;十五日已后,这语也坐断千差,是他不道明日是十六。后人只管随语生解,有什么交涉?他云门立个宗风,须是有个为人处,垂语了,却自代云:"日日是好日。"此语通贯古今,从前至后,一时坐断。

  山僧如此说话,也是随语生解,他杀不如自杀,才作道理,堕坑落堑。云门一句中,三句俱备,盖是他家宗旨如此。垂一句语,须要归宗,若不如此,只是杜撰。此事无许多论说,而未透者,却要如此,若透得,便见古人意旨,看取雪窦打葛藤。
       去却一,拈得七,上下四维无等匹。
       徐行踏断流水声,纵观写出飞禽迹。
       草茸茸,烟幂幂,空生岩畔花狼藉。
       弹指堪悲舜若多,莫动着,动着三十棒!
  雪窦颂古,偏能如此,当头以金刚王宝剑,挥一下了,然后略露些风规。虽然如此,毕竟无有二解。"去却一拈得七",人多作算数会道,"去却一""十五日已前"事,雪窦摹头下两句言语印破了,却露出教人见,"去却一拈得七",切忌向言句中作活计,何故?胡饼有什么汁?人多落在意识中,须是向语句未生已前会取,始得。大用现前,自然见得也。
  所以释迦老子成道后,于摩竭提国,三七日中,思惟如是事:"诸法寂灭相,不可以言宣。我宁不说法,疾入于涅槃。"到这里觅个开口处不得,以方便力故,为五比丘说已。至三百六十会,说一代时教,只是方便。所以脱珍御服,著弊垢衣,不得已,而向第二义门中浅近之处,诱引诸子。若教他向上全提,尽大地无一个半个。
  且道,作么生是第一句?到这里,雪窦露些意教人见,尔但上下不见有诸佛,下不见有众生,外不见有山河大地,内不见有见闻觉知,如大死的人却活相似。长短好恶,打成一片,一一拈来更无异见。然后应用不失其宜,方见他道"去却一拈得七,上下四维无等匹。"若于此句透得,直得上下四维无有等匹,森罗万象,草芥人畜,著著全彰自己家风。
  所以道:"万象之中独露身,惟人自肯乃方亲。昔年谬向途中觅,今日看来火里冰。"天上天下惟我独尊,人多逐未不求其本,先得本正,自然风行草偃,水到渠成。"徐行踏断流水声。"徐徐行动时,浩浩流水声,也应踏断。"纵观写出飞禽迹。"纵目一观,直饶是飞禽迹亦如写出相似。到这里,镬汤炉炭吹教灭,剑树刀山喝便摧,不为难事。雪窦到此,慈悲之故,恐人坐在无事界中,复道:"草茸茸烟幂幂",所以盖覆却,直得草茸茸烟幂幂。
  且道是什么人境界?唤作日日是好日得么?且喜没交涉。直得徐行踏断流水声也不是,纵观写出飞禽迹也不是,草茸茸也不是,烟幂幂也不是,直饶总不恁么,正是"空生岩畔花狼藉",也须是转过那边始得。
  岂不见,须菩提岩中宴坐,诸天雨花赞叹,尊者曰:"空中雨花赞叹,复是何人?"天曰:"我是天帝释。"尊者曰:"汝何赞叹?"天曰:"我重尊者善说般若波罗蛮多。"尊者曰:"我于般若,未尝说一字,汝云何赞叹?"天曰:"尊者无说,我乃无闻,无说无闻,是真般若。"又复动地雨花。雪窦亦曾有颂云:"雨过云凝晓半开,数峰如画碧崔鬼。空生不解岩中坐,惹得天花动地来。"天帝既动地雨花,到这里,更藏去那里。雪窦又道:"我恐逃之逃不得,大方之外皆充塞。忙忙扰扰知何穷,八面清风惹衣械。"直得净裸裸赤洒洒,都无纤毫过患,也未为极则。
  且毕竟如何即是,看取下文云:"弹指堪悲舜若多。"梵语舜若多,此云虚空神,以虚空为体,无身觉触,得佛光照方现得身。尔若得似舜若多神时,雪窦正好弹指悲叹。又云:"莫动着。"动着时如何?白日青天,开眼瞌睡。

碧岩录第七则

  垂示云:声前一句,千圣不得传,未曾亲觐,如隔大千。设使向声前辨得,截断天下人舌头,亦未是性燥汉。所以道:天不能盖,地不能载,虚空不能容,日月不能照,无佛处独称尊,始较些子,其或未然,于一毫头上透得,放大光明,七纵八横,于法自在自由,信手拈来无有不是,且道得个什么如此奇特,复云:大众会么,从前汗马无人识,只要重论盖代功。即今事且致,雪窦公案又作么生,看取下文。
  举僧问法眼:"慧超咨和尚,如何是佛?"法眼云:"汝是慧超。"
  法眼禅师,有啐啄同时的机,具啐啄同时底用,方能如此答话。所谓超声越色,得大自在,纵夺临时,杀活在我,不妨奇特。然而此个公案,诸方商量者多,作情解会者不少。不知古人,凡垂示一言半句,如击石火似闪电光,直下拨开一条正路,后人只管去言句卜作解会道:"慧超便是佛",所以法眼恁么答。有者道:"大似骑牛觅牛。"有者道:"问处便是。"有什么交涉,若恁么会去,不惟辜负自己,亦乃深屈古人。

  若要见他全机,除非是一棒打不回头底汉,牙如剑树,口似血盆,向言外知归,方有少分相应。若一一作情解,尽大地是灭胡种族的汉。只如超禅客于此悟去,也是他寻常管带参究,所以一言之下,如桶底脱相似。
只如则监院在法眼会中,也不曾参请入室。一日法眼问云:"则监院何不来入室?"则云:"和尚岂不知,某甲于青林处,有个入头。"法眼云:"汝试为我举看。"则云:"某甲问如何是佛?"林云:"丙丁童子来求火。"法眼云:"好语,恐尔错会,可更说看。"则云:"丙丁属火,以火求火,如某甲是佛,更去觅佛。"法眼云:"监院果然错会了也。"则不愤,便起单渡江去。法眼云:"此人若回可救,若不回救不得也。"则到中路自忖云:"他是五百人善知识,岂可赚我那?"遂回再参。法眼云:"尔但问我,我为尔答。"则便问:"如何是佛?"法眼云:"丙丁童子来求火。"则于言下大悟。
  如今有者只管瞠眼作解会,所谓彼既无疮,勿伤之也。这般公案,久参者,一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄,更不用五位君臣、四料简,直论箭锋相拄,是他家风如此,一句下便见,当阳便透,若向句下寻思,卒摸索不着。
  法眼出世,有五百众,是时佛法大兴,时韶国师久依疏山,自谓得旨,乃集疏山平生文字顶相,领众行脚,至法眼会下,他亦不去入室,只令参徒随众入室。一日法眼升座,有僧问:"如何是曹源一滴水?"法眼云:"是曹源一滴水。"其僧惘然而退,韶在众,闻之忽然大悟。后出世,承嗣法眼,有颂呈云:"通玄峰顶,不是人间。心外无法,满目青山。"法眼印云:"只这一颂,可继吾宗,子后有王侯敬重,吾不如汝。"
  看他古人恁么悟去,是什么道理?不可只教山僧说,须是自己二六时中,打办精神。似恁么与他承当,他日向十字街头,垂手为人,也不为难事。所以僧问法眼:"如何是佛法?"眼云:"汝是慧超。"有甚相辜负处。不见云门道:"举不顾,即差互,拟思量,何劫悟。"雪窦后面颂得,不妨显赫。试举看。

       江国春风吹不起,鹧鸪啼在深花里。
       三级浪高鱼化龙,痴人犹戽夜塘水。
  雪窦是作家,于古人难嚼、难透、难见、节角淆讹处,颂出教人见,不妨奇特。雪窦识得法眼关捩子,又知慧超落处,更恐后人向法眼言句下,错作解会,所以颂出。这僧如此问,法眼如是答,便是"江国春风吹不起,鹧鸪啼在深花里。"此两句只是一句,且道雪窦意在什么处?江西江南多作两般解会道:"江国春风吹不起",用颂"汝是慧超"。只这个消息,直饶江国春风也吹不起。"鹧鸪啼在深花里",用颂诸方商量这话,浩浩地,似鹧鸪啼在深花里相似。有什么交涉?殊不知,雪窦这两句,只是一句。要得无缝无罅,明明向汝道,言也端语也端,盖天盖地。他问:"如何是佛?"法眼云:"汝是慧超。"雪窦道:"江国春风吹不起,鹧鸪啼在深花里。"向这里荐得去,可以丹霄独步,尔若作情解,三生六十劫。
  雪窦第三第四句,忒杀伤慈,为人一时说破。超禅师当下大悟处,如"三级浪高鱼化龙,痴人犹戽夜塘水。"禹门三级浪,孟津即是龙门,禹帝凿为三级。今三月三,桃花开时,天地所感,有鱼透得龙门,头上生角昴鬣尾,拿云而去,跳不得者点额而回。痴人向言下咬嚼,似戽夜塘之水求鱼相似。殊不知,鱼已化为龙也。端师翁有颂云:"一文大光钱,买得个油糍。吃向肚里了,当下不闻饥。"此颂极好,只是太拙。雪窦颂得极巧,不伤锋犯手。旧时庆藏主爱问人:"如何是三级浪高鱼化龙?"我也不必在。我且问尔:"化作龙去,即今在什么处?"

碧岩录第八则

  垂示云:会则途中受用,如龙得水,似虎靠山;不会则世谛流布,羝羊触藩,守株待兔。有时一句,如踞地狮子;有时一句,如金刚王宝剑;有时一句,坐断天下人舌头;有时一句,随波逐浪。若也途中受用,遇知音别机宜,识休咎相共证明。若也世谛流布,具一只眼,可以坐断十方,壁立千仞。所以道:大用现前,不存轨则。有时将一茎草,作丈六金身用;有时将丈六金身,作一茎草用。且道凭个什么道理,还委悉么?试举看。
  举翠岩夏末示众云:"一夏以来,为兄弟说话,看翠岩眉毛在么?"保福云:"作贼人心虚。"长庆云:"生也。"云门云:"关。"
  古人有晨参暮请,翠岩至夏未却恁么示众,然而不妨孤峻,不妨惊天动地。且道,一大藏教,五千四十八卷,不免说心说性,说顿说渐,还有这个消息么,一等是恁么时节,翠岩就中奇特。看他恁么道,且道他意落在什么处?古人垂一钩,终不虚设,须是有个道理为人。

  人多错会道,白日青天说无向当话,无事生事,夏末先自说过,先自点检,免得别人点检他,且喜没交涉,这般见解,谓之灭胡种族。历代宗师出世,若不垂示于人,都无利益,图个什么。到这里见得透,方知古人有驱耕夫之牛,夺饥人之食手段。如今人问著,便向言句下咬嚼,"眉毛"上作活计,看他屋里人,自然知他行履处。千变万化,节角赘讹,著著有出身之路,便能如此与他酬唱。此语若无奇特,云门保福长庆三人,咂咂地与他酬唱作什么。
  保福云:"作贼人心虚。"只因此语,惹得适来说许多情解。且道保福意作么生?切忌向句下觅他古人,尔若生情起念,则换尔眼睛。殊不知,保福下一转语,截断翠岩脚跟。长庆云:"生也。"人多道,长庆随翠岩脚跟转,所以道生也,且得没交涉。不知长庆自出他见解道生也,各有出身处。我且问尔:是什么处是生处?一似作家面前,金刚王宝剑,直下便用,若能打破常流见解,截断得失是非,方见长庆与他酬唱处。云门云:"关。"不妨奇特,只是难参。
  云门大师,多以一字禅示人。虽一字中,须具三句。看他古人,临机酬唱,自然与今时人迥别,此乃下句的样子。他虽如此道,意决不在那里,既不在那里,且道在什么处?也须仔细自参始得。若是明眼人,有照天照地的手脚,直下八面玲珑,雪窦为他一个""字,和他三个,穿作一串颂出。
       翠岩示徒,千古无对。
       关字相酬,失钱遭罪。
       潦倒保福,抑扬难得。
       唠唠翠岩,分明是贼。
       白圭无玷,谁辨真假?
       长庆相谙,眉毛生也。
  雪窦若不恁么慈悲颂出令人见,争得名善知识。古人如此,一一皆是事不获已。盖为后学著他言句,转生情解,所以不见古人意旨。如今忽有个出来,掀倒禅床,喝散大众,怪他不得。虽然如此,也须实到这田地始得。
  雪窦道"千古无对",他只道"看翠岩眉毛在么"有什么奇特处,便乃千古无对?须知古人吐一言半句出来,不是造次,须是有定乾坤的眼始得。雪窦著一言半句,如金刚王宝剑,如踞地狮子,如击石火,似闪电光。若不是顶门具眼,争能见他古人落处。这个示众,直得千古无对,过于德山棒临济喝。且道雪窦为人意在什么处,尔且作么生会他道"千古无对""关字相酬,失钱遭罪",这个意如何?直饶是具透关底眼,到这里也须仔细始得。且道是翠岩失钱遭罪,是雪窦失钱遭罪,是云门失钱遭罪?尔若透得,许尔具眼。"潦倒保福,抑扬难得。"抑自己扬古人,且道保福在什么处是抑,什么处是扬?"唠唠翠岩,分明是贼。"且道他偷什么来,雪窦却道是贼?切忌随他语脉转却,到这里须是自有操持始得。"白圭无砧",颂翠岩大似白圭相似,更无些瑕翳。"谁辨真假",可谓罕有人辨得。雪窦有大才,所以从头至尾,一串穿却,末后却方道:"长庆相谙,眉毛生也。"且道,生也在什么处?急著眼看。

碧岩录第九则

  垂示云:明镜当台,妍丑自辨。莫邪在手,杀活临时。汉去胡来,胡来汉去。死中得活,活中得死。且道到这里,又作么生?若无透关的眼转身处,到这里灼然不奈何。且道如何是透关的眼?转身处,试举看。
  举僧问赵州:"如何是赵州?"州云:"东门西门南门北门。"
  大凡参禅问道,明究自己,切忌拣择言句,何故?不见赵州举道:"至道无难,唯嫌拣择。"又不见云门道:"如今禅和子,三个五个聚头口喃喃地,便道,这个是上才语句,那个是就身处打出语。不知古人方便门中,为初机后学,未明心地,未见本性,不得已而立个方便语句,如祖师西来,单传心印,直指人心,见性成佛,那里如此葛藤,须是斩断语言,格外见谛,透脱得去,可谓如龙得水,似虎靠山。"
  久参先德,有见而未透,透而未明,谓之请益。若是见得透请益,却要语句上周旋,无有凝滞,久参请益,与贼过梯,其实此事不在言句上,所以云门道:"此事若在言句上,三乘十二分教,岂是无言句,何须达摩西来。"
  汾阳十八问中,此问谓之验主问,亦谓之探拔问,这僧致个问头,也不妨奇特。若不是赵州,也难抵对他。这僧问:"如何是赵州?"赵州是本分作家,便向道:"东门西门南门北门。"僧云:"某甲不问这个赵州。"州云:"尔问那个赵州?"后人唤作无事禅,赚人不少,何故他问赵州,州答云:"东门西门南门北门。"所以只答他赵州,尔若恁么会,三家村里汉,更是会佛法去,只这便是破灭佛法,如将鱼目比况明珠,似则似是则不是。

  山僧道"不在河南,正在河北",且道是有事是无事,也须是仔细始得。远录公云:"末后一句,始到牢关。指南之旨,不在言诠。"十日一风,五日一雨,安邦乐业,鼓腹讴歌,谓之太平时节,谓之无事。不是拍盲便道无事,须是透过关捩子,出得荆棘林,净裸裸赤洒洒,依前似平常人。由尔有事也得,无事也得,七纵八横,终不执无定有。
  有般底人道:"本来无一星事,但只遇茶吃茶,遇饭吃饭。"此是大妄语,谓之未得谓得,未证谓证,原来不曾参得透。见人说心说性说玄说妙,便道只是狂言。本来无事,可谓一盲引众盲。殊不知,祖师未来时,那里唤天作地,唤山作水来。为什么祖师更西来,诸方升堂入室,说个什么,尽是情识计较。若是情识计较,情尽方见得透,若见得透,依旧天是天,地是地,山是山,水是水。
  古人道:"心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。"到这个田地,自然净裸裸赤洒洒,若极则理论,也未是安稳处在。到这里,人多错会,打在无事界里,佛也不礼,香也不烧,似则也似,争奈脱体不是,才问著,却是极则相似,才拶著,七花八裂,坐在空腹高心处,及到腊月三十日,换手捶胸,已是迟了也。
  这僧恁么问,赵州恁么答,且道作么生摸索?恁么也不得,不恁么也不得,毕竟如何?这些子是难处,所以雪窦拈出来,当面示人。赵州一日坐次,侍者报云:"大王来也。"赵州矍然云:"大王万福。"侍者云:"未到,和尚。"州云:"又道来也。"参到这里,见到这里,不妨奇特。南禅师拈云:"侍者只知报客,不知身在帝乡。赵州入草求人,不觉浑身泥水。"这些子实处,诸人还知么,看取雪窦颂。
       句里呈机劈面来,烁迦罗眼绝纤埃。
       东西南北门相对,无限轮锤击不开。
  赵州临机,一似金刚王宝剑,拟议即截却尔头,往往更当面换却尔眼睛。这僧也敢捋虎须,致个问头,大似无事生事。争奈句中有机,他既呈机来,赵州也不辜负他问头,所以亦呈机答。不是他特地如此,盖为透底人自然合辙,一似安排来相似。
  不见有一外道,手握雀儿,来问世尊云:"且道某甲手中雀儿,是死耶是活耶?"世尊遂骑门阃云:"尔道我出那入那?"一本云:世尊竖起拳头云:"开也合也。"外道无语,遂礼拜。此话便似这公案。古人自是血脉不断,所以道,问在答处,答在问处。雪窦如此见得透,便道"句里呈机劈面来。"句里有机,如带两意,又似问人,又似问境相似。赵州不移易一丝毫,便向他道东门、西门、南门、北门。
  "烁迦罗眼绝纤埃",此颂赵州人境俱夺,向句里呈机与他答,此谓之有机有境,才转便照破他心胆,若不如此难塞他问头。烁迦罗眼者,是梵语,此云坚固眼,亦云金刚眼,照见无碍,不唯千里明察秋毫,亦乃定邪决正,辨得失,别机宜,识休咎。雪窦云:"东西南北门相对,无限轮锤击不开。"既是无限轮锤,何故击不开?自是雪窦见处如此,尔诸人又作么生得此门开去,请参详看。

碧岩录第十则

  垂示云:恁么恁么,不恁么不恁么,若论战也,个个立在转处。所以道:若向上转去,直得释迦弥勒,文殊普贤,千圣万圣,天下宗师,普皆饮气吞声;若向下转去,醯鸡蠛蠓,蠢动含灵,一一放大光明,一一壁立万仞;倘或不上不下,又作么生商量,有条攀条,无条攀例。试举看
  举睦州问僧:"近离甚处?"僧便喝。州云:"老僧被汝一喝。"僧又喝。州云:"三喝四喝后作么生?"僧无语,州便打云:"这掠虚头汉。"
  大凡扶竖宗教,须是有本分宗师眼目,有本分宗师作用。睦州机锋,如闪电相似,爱勘座主,寻常出一言半句,似个荆棘丛相似,著脚手不得。他才见僧来,便道"见成公案,放尔三十棒。"又见僧云:"上座。"僧回首,州云:"担板汉!"又示众云:"未有个入头处,须得个入头处。既得个入头处,不得辜负老僧。"睦州为人多如此。

  这僧也善雕琢,争奈龙头蛇尾,当时若不是睦州,也被他惑乱一场。只如他问"近离什么处",僧便喝,且道他意作么生?这老汉也不忙,缓缓地向他道:"老僧被汝一喝。"似领他话在,一边又似验他相似,斜身看他如何。这僧又喝,似则似是则未是,被这老汉穿却鼻孔来也。遂问云:"三喝四喝后作么生?"这僧果然无语,州便打云:"这掠虚头汉。"验人端的处,下口便知音,可惜许这僧无语,惹得睦州道掠虚头汉。
  若是诸人,被睦州道"三喝四喝后作么生",合作么生只对,免得他道掠虚头汉?这里若是识存亡,别休咎,脚踏实地汉,谁管三喝四喝后作么生。只为这僧无语,被这老汉便据款结案。听取雪窦颂出。
       两喝与三喝,作者知机变。
       若谓骑虎头,二俱成瞎汉。
       谁瞎汉,拈来天下与人看。
  雪窦不妨有为人处,若不是作者,只是胡喝乱喝,所以古人道:"有时一喝不作一喝用,有时一喝却作一喝用,有时一喝如踞地狮子,有时一喝如金刚王宝剑。"兴化道:"我见尔诸人,东廊下也喝,西廊下也喝,且莫胡喝乱喝,直饶喝得兴化上三十三天,却扑下来,气息一点也无,待我苏醒起来,向汝道未在,何故?兴化未曾向紫罗帐里撒真珠,与尔诸人在,只管胡喝乱喝作什么。"临济道:"我闻汝等,总学我喝,我且问尔东堂有僧出,西堂有僧出,两个齐下喝,那个是宾,那个是主?尔若分宾主不得,已后不得学老僧。"所以雪窦颂道:"作者知机变。"这僧虽被睦州收,他却有识机变处。且道什么处,是这僧识机变处?
  鹿门智禅师,点这僧云:"识法者惧。"岩头道:"若论战也,个个立在转处。"黄龙心和尚道:"穷则变,变则通。"这个些子,是祖师坐断天下人舌头处。尔若识机变,举著便知落处。有般汉云:"管他道三喝四喝作什么,只管喝将去,说什么三十二十喝,喝到弥勒佛下生,谓之骑虎头。"若恁么知见,不识睦州则故是,要见这僧大远在。
  如人骑虎头,须是手中有刀,兼有转变始得。雪窦道:若恁么,"二俱成瞎汉。"雪窦似倚天长剑,凛凛全威。若会得雪窦意,自然千处万处一时会。便见他雪窦后面颂,只是下注脚,又道"谁瞎汉。"且道是宾家瞎,是主家瞎,莫是宾主一时瞎么?"拈来天下与人看",此是活处,雪窦一时颂了也,为什么却道"拈来天下与人看",且道作么生看?开眼也着,合眼也着,还有人免得么。

碧岩录第十一则

  垂示云:佛祖大机,全归掌握,人天命脉,悉受指呼。等闲一句一言,惊群动众;一机一境,打锁敲枷;接向上机,提向上事。且道什么人曾恁么来,还有知落处么?试举看。
  举黄檗示众云:"汝等诸人,尽是口+童酒糟汉,还知大唐国里无禅师么?"时有僧出云:"只如诸方匡徒领众,又作么生?"檗云:"不道无禅,只是无师。"
  黄檗身长七尺,额有圆珠,天性会禅。师昔游天台,路逢一僧,与之谈笑,如故相识,熟视之目光射人,颇有异相。乃偕行,属溪水暴涨,乃植杖捐笠而止。其僧率师同渡。师曰:"请渡。"彼即褰衣,蹑波如履平地,回顾云:"渡来渡来。"师咄云:"这自了汉,吾早知捏怪,当斫汝胫。"其僧叹曰:"真大乘法器。"言讫不见。

  初到百丈,丈问云:"巍巍堂堂,从什么处来?"檗云:"巍巍堂堂从岭中来。"丈云:"来为何事?"檗云:"不为别事。"百丈深器之。次日辞百丈,丈云:"什么处去?"檗云:"江西礼拜马大师去。"丈云:"马大师已迁化去也。"你道黄檗恁么问,是知来问,是不知来问?"却云:"某甲特地去礼拜,福缘浅薄,不及一见,未审平日有何言句,愿闻举示。"丈遂举再参马祖因缘:"祖见我来,便竖起拂子。我问云:"'即此用?离此用?'祖遂挂拂子于禅床角,良久,祖却问我:"'汝已后鼓两片皮,如何为人?'我取拂子竖起。祖云:"'即此用?离此用?'我将拂子挂禅床角。祖振威一喝,我当时直得三日耳聋。"黄檗不觉惊然吐舌。丈云:"子已后莫承嗣马大师么?"檗云:"不然,今日因师举,得见马大师大机大用,若承嗣马师,他日已后丧我儿孙。"丈云:"如是如是。见与师齐,减师半德;智过于师,方堪付授。于今见处宛有超师之作。"诸人且道,黄檗恁么问,是知而故问那?是不知而问那?须是亲见他家父子行履处始得。
  黄檗一日又问百丈:"从上宗乘,如何指示?"百丈良久。檗云:"不可教后人断绝去。"百丈云:"将谓汝是个人。"遂乃起入方丈。檗与裴相国为方外友,裴镇宛陵请师至郡,以所解一编示师,师接置于座,略不披阅,良久乃云:"会么?"裴云:"不会。"檗云:"若便恁么会得,犹较些子。若也形于纸墨,何处更有吾宗?"裴乃以颂赞云:"自从大士传心印,额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。八千龙象随高步,万里香花结胜因。拟欲事师为弟子,不知将法付何人?"师亦无喜色,云:"心如大海无边际,口吐红莲养病身。自有一双无事手,不曾只揖等闲人。"
  檗住后,机锋峭峻。临济在会下,睦州为首座,问云:"上座在此多时,何不去问话?"济云:"教某甲问什么话即得?"座云:"何不去问如何是佛法的大意?"济便去问,三度被打出。济辞座曰:"蒙首座令三番去问,被打出,恐因缘不在这里,暂且下山。"座云:"子若去,须辞和尚去方可。"首座预去白檗云:"问话上座,甚不可得,和尚何不穿凿教成一株树去,与后人为阴凉。"檗云:"吾已知!济来辞。檗云:"汝不得向别处去,直向高安滩头,见大愚去。"
  济到大愚,遂举前话,不知某甲过在什么处。愚云:"檗与么老婆心切,为你彻困,更说什么有过无过?"济忽然大悟云:"黄檗佛法无多子。"大愚扌+刍住云:"你适来又道有过,而今却道佛法无多子!"济于大愚胁下祝+土三拳。愚拓开云:"汝师黄檗非干我事。"
  一日檗示众云:"牛头融大师,横说竖说,犹未知向上关捩子在。"是时石头马祖下,禅和子浩浩地,说禅说道,他何故却与么道?所以示众云:"汝等诸人尽是口+童酒糟汉,恁么行脚,取笑于人。但见八百一千人处便去,不可只图热闹也。可中总似汝如此容易,何处更有今日事也。"唐时爱骂人作口+童酒糟汉,人多唤作黄檗骂人,具眼者自见他落处大意,垂一钩钓人问。众中有个惜身命底禅和,便解恁么出众,问他道:"只如诸方匡徒领众,义作么生也?"好一拶,这老汉果然分疏不下,便却漏逗云:"不道无禅,只是无师。"且道意在什么处?

  他从上宗旨,有时擒,有时纵;有时杀,有时活;有时放,有时收。敢问诸人:"作么生是禅中师?山僧恁么道,已是和头没却了也,诸人鼻孔在什么处?良久云:"穿却了也。"
      
凛凛孤风不自夸,端居寰海定龙蛇。

       大中天子曾轻触,三度亲遭弄爪牙。
  雪窦此一颂,一似黄檗真赞相似,人却不得作真赞。会他的句下,便有出身处,分明道:"凛凛孤风不自夸。"黄檗恁么示众,且不是争人负我,自逞自夸。若会这个消息,一任七纵八横,有时孤峰顶独立,有时闹市里横身,岂可僻守一隅,愈舍愈不歇,愈寻愈不见,愈担荷愈没溺!古人道:"无翼飞天下,有名传世间。"尽情舍却佛法道理,玄妙奇特,一时放下,却较些子,自然触处现成。
  雪窦道:"端居寰海定龙蛇。"是龙是蛇,入门来便验取,谓之定龙蛇眼,擒虎兕机。雪窦又道:"定龙蛇兮眼何正,擒虎兕兮机不全。"又道:"大中天子曾轻触,三度亲遭弄爪牙。"黄檗岂是如今恶脚手,从来如此。
  大中天子者,续咸通传中载,唐宪宗有二子:"一曰穆宗,一曰宣宗,宣宗乃大中也。年十三,少而敏黠,常爱跏趺坐。穆宗在位时,因早朝罢,大中乃戏登龙床,作揖群臣势,大臣见而谓之心风,乃奏穆宗,穆宗见而抚叹曰:"我弟乃吾宗英胄也。"穆宗于长庆四年晏驾,有三子:"曰敬宗、文宗、武宗。敬宗继父位,二年内臣谋易之。文宗继位,一十四年。武宗继位,常唤大中作痴奴,一口武宗恨大中昔日戏登父位,遂打杀致后苑中,以不洁灌,而复苏。遂潜遁在香严闲和尚会下。后剃度为沙弥,未受具戒。
  后与志闲游方到庐山,因志闲题瀑布诗云:"穿云透石不辞劳,地远方知出处高。"闲吟此两句伫思久之,欲钓他语脉看如何。大中续云:"溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。"闲方知不是寻常人,乃默而识之。后到盐官会中,请大中作书记,黄檗在彼作首座。檗一日礼佛次,大中见而问曰:"不著佛求,不著法求,不著众求,礼拜当何所求?"檗云:"不著佛求,不著法求,不著众求,常礼如是。"大中云:"用礼何为?"檗便掌。大中云:"太粗生。"檗云:"这里什么所在,说粗说细?"檗又掌。大中后继国位,赐黄檗为粗行沙门。裴相国在朝,后奏赐断际禅师。雪窦知他血脉出处,便用得巧。如今还有弄爪牙底么?便打。

碧岩录第十二则

  垂示云:杀人刀活人剑,乃上古之风规,亦今时之枢要。若论杀也,不伤一毫;若论活也,丧身失命。所以道:向上一路,千圣不传,学者劳形,如猿捉影。已道既是不传,为什么却有许多葛藤公案?具眼者,试说看!
  举僧问洞山:"如何是佛?"山云:"麻三斤。"
  这个公案,多少人错会,直是难咬嚼,无尔下口处。何故?淡而无味。古人有多少答佛话,或云"三十二相",或云"杖林山下竹筋鞭",及至洞山却道"麻三斤",不妨截断古人舌头。

  人多作话会道,洞山是时在库下称麻,有僧问,所以如此答;有底道,洞山问东答西;有底道,尔是佛,更去问佛,所以洞山绕路答之。死汉!更有一般道,只这麻三斤便是佛。且得没交涉。尔若恁么去洞山句下寻讨,参到弥勒佛下生,也未梦见在,何故?言语只是载道之器,殊不知古人意,只管去句中求,有什么巴鼻!
不见古人道,道本无言,因言显道,见道即忘言。若到这里,还我第一机来始得,只这麻三斤,一似长安大路一条相似,举足下足,无有不是。这个话与云门糊饼话是一般,不妨难会。五祖先师颂云:"贱卖担板汉,贴称麻三斤。千百年滞货,无处著浑身。"尔但打迭得情尘意想,计较得失是非,一时净尽自然会去。
       金乌急,玉兔速,善应何曾有轻触?
       展事投机见洞山,跛鳖盲龟入空谷。
       花簇簇,锦簇簇,南地竹兮北地木。
       因思长庆陆大夫,解道合笑不合哭。
  雪窦见得透,所以劈头便道"金乌急,玉免速",与洞山答"麻三斤"更无两般。日出日没,日日如是。人多情解,只管道,金乌是左眼,玉兔是右眼,才问著便瞠眼云在这里,有什么交涉!若恁么会,达摩一宗扫地而尽。所以道:"垂钩四海,只钓狞龙。格外玄机,为寻知己。"雪窦是出阴界的人,岂作这般见解?雪窦轻轻去敲关击节处,略露些子教尔见,便下个注脚道:"善应何曾有轻触。"洞山不轻酬这僧,如钟在扣,如谷受响,大小随应,不敢轻触。雪窦一时突出心肝五脏,呈似尔诸人了也。雪窦有《静而善应》颂云:"觐面相呈,不在多端。龙蛇易辨,衲子难瞒。金锤影动,宝剑光寒。直下来也,急着眼看。"
  洞山初参云门,门问:"近离甚处?"山云:"渣渡。"门云:"夏在甚么处?"山云:"湖南报慈。"门云:"几时离彼中。"山云:"八月二十五。"门云:"放尔三顿棒,参堂去。"师晚间入室,亲近问云:"某甲过在什么处?"门云:"饭袋子,江西湖南便恁么去。"洞山于言下,豁然大悟,遂云:"某甲他日向无人烟处,卓个庵子,不蓄一粒米,不种一茎菜,常接待往来十方大善知识,尽与伊抽却钉,拔却楔,拈却腻脂帽子,脱却鹘臭布衫,各令洒洒落落地作个无事人去。"门云:"身如椰子大,开得许大口。"洞山便辞去。

  他当时悟处,直下颖脱,岂同小见,后来出世应机,"麻三斤"语,诸方只作答佛话会。如何是佛?"杖林山下竹筋鞭""丙丁童子来求火",只管于佛上作道理。雪窦云:"若恁么作展事与投机会,正似跛鳖盲龟入空谷,何年日月寻得出路去。"花簇簇,锦簇簇",此是僧问智门和尚:"洞山道麻三斤意旨如何?"智门云:"花簇簇,锦簇簇。会么?"僧云:"不会。"智门云:"南地竹兮北地木。"僧回举似洞山,山云:"我不为汝说,我为大众说。"遂上堂云:"言无展事,语不投机。承言者丧,滞句者迷。"
  雪窦破人情见,故意引作一串颂出。后人却转生情见,道麻是孝服,竹是孝杖,所以道,"南地竹兮北地木";花簇簇,锦簇簇,是棺材头边画的花草。还识羞么?殊不知,"南地竹兮北地木",与麻三斤,只是阿爷与阿爹相似。古人答一转话,决是意不恁么,正似雪窦道金乌急,玉兔速,自是一般宽旷,只是金金+俞难辨,鱼鲁参差。

  雪窦老婆心切,要破尔疑情,更引个死汉,"因思长庆陆大夫,解道合笑不合哭。"若论他颂,只头上三句,一时颂了。我且问尔,都卢只是个麻三斤,雪窦却有许多葛藤,只是慈悲忒杀,所以如此。陆亘大夫作宣州观察使,参南泉,泉迁化。亘闻丧,入寺下祭,却呵呵大笑。院主云:"先师与大夫有师资之义,何不哭?"大夫云:"道得即哭。"院主无语,亘大哭云:"苍天苍天!先师去世远矣。"后来长庆闻云:"大夫合笑不合哭。"雪窦借此意大纲道,尔若作这般情解,正好笑莫哭。是即是,末后有一个字,不妨聱讹。更道:"咦!"雪窦还洗得脱么?

碧岩录第十三则

  垂示云:云凝大野,遍界不藏;雪覆芦花,难分朕迹。冷处冷如冰雪,细处细如米末,深深处佛眼难窥,密密处魔外莫测。举一明三即且止,坐断天下人舌头。作么生道,且道是什么人分上事。试举看。
  举僧问巴陵:"如何是提婆宗?"巴陵云:"银碗里盛雪。"
  这个公案,人多错会,道此是外道宗,有什么交涉。第十五祖提婆尊者,亦是外道中一数,因见第十四祖龙树尊者,以针投钵,龙树深器之,传佛心宗,继为第十五祖。《楞伽经》云:"佛语心为宗,无门为法门。"马祖云:"凡有言句,是提婆宗。"只以此个为主,诸人尽是衲僧门下客,还曾体究得提婆宗么?若体究得,西天九十六种外道,被汝一时降伏;若体究不得,未免著返披袈裟去在;且道作么生?若道言句是,也没交涉;若道言句不是,也没交涉。且道马大师意在什么处?后来云门道:"马大师好言语,只是无人问。"有僧便问:"如何是提婆宗?"门云:"九十六种,汝是最下一种。"
  昔有僧辞大隋,隋云:"什么处去?"僧云:"礼拜普贤去。"大隋竖起拂子云:"文殊普贤尽在这里。"僧画一圆相以手托呈师,又抛向背后。隋云:"侍者将一贴茶来,与这僧去。"云门别云:"西天斩头截臂,这里自领出去。"又云:"赤幡在我手里。"
  西天论议,胜者手执赤幡,负堕者返披袈裟,从偏门出入。西天欲论议,须得奉王敕,于大寺中,声钟击鼓,然后论议,于是外道于僧寺中,封禁钟鼓,为之沙汰。时迦那提婆尊者知佛法有难,遂运神通,登楼撞钟,欲摈外道。外道遂问:"楼上声钟者谁?"提婆云:"天。"外道云:"天是谁?"婆云:"我。"外道云:"我是谁?"婆云:"我是尔。"外道云:"尔是谁?"婆云:"尔是狗。"外道云:"狗是谁。"婆云:"狗是尔。"如是七返,外道自知负堕伏义,遂自开门,提婆于是从楼上持赤幡下来。外道云:"汝何不后?"婆云:"汝何不前?"外道云:"汝是贱人。"婆云:"汝是良人。"如是辗转酬问,提婆折以无碍之辩,由是归伏。时提婆尊者手持赤幡,义堕者幡下立,外道皆斩首谢过。时提婆止之,但化令削发入道,于是提婆宗大兴,雪窦后用此事而颂之。

  巴陵众中谓之鉴多口,常缝坐具行脚,深得他云门脚跟下大事,所以奇特,后出世法嗣云门。先住岳州巴陵,更不作法嗣书,只将三转语上云门:"如何是道?明眼人落井;如何是吹毛剑?珊瑚枝枝撑著月;如何是提婆宗?银碗里盛雪。"云门云:"他日老僧忌辰只举此三转语,报恩足矣。"自后果不作忌辰斋,依云门之嘱,只举此三转语。
  然诸方答此话,多就事上答,唯有巴陵恁么道,极是孤峻,不妨难会,亦不露些子锋芒,八面受敌,著著有出身之路,有陷虎之机,脱人情见。若论一色边事,到这里须是自家透脱了,却须是遇人始得,所以道:"道吾舞笏同人会,石巩弯弓作者谙。此理若无师印授,拟将何法语玄谈。"雪窦随后拈提为人,所以颂出。
       老新开,端的别,解道银碗里盛雪。
       九十六个应自知,不知却问天边月。
       提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清风。
   "老新开",新开乃院名也。"端的别",雪窦赞叹有分,且道什么处是别处?一切语言,皆是佛法,山僧如此说话,成什么道理去。雪窦微露些子意道,只是端的别,后面打开云,"解道银碗里盛雪。"更与尔下个注脚。"九十六个应自知",负堕始得。尔若不知,问取天边月。古人曾答此话云:"问取天边月。"雪窦颂了,末后须有活路,有狮子返掷之句。更提起与尔道:"提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清风。"巴陵道银碗里盛雪。为什么雪窦却道赤幡之下起清风?还知雪窦杀人不用刀么?

碧岩录第十四则

  举僧问云门:"如何是一代时教?"云门云:"对一说。"
  禅家流,欲知佛性义,当观时节因缘,谓之教外别传,单传心印,直指人心,见性成佛。释迦老子,四十九年住世,三百六十会,开谈顿渐权实,谓之一代时教。这僧拈来问云:"如何是一代时教?"云门何不与他纷纷解说,却向他道个"对一说"?云门寻常一句中,须具三句,谓之函盖乾坤句,随波逐浪句,截断众流句,放去收来,自然奇特,如斩钉截铁,教人义解卜度他底不得。一大藏教,只消三个字,四方八面,无尔穿凿处,人多错会,却道对一时机宜之事故说。又道森罗及万象,皆是一法之所印,谓之对一说。更有道,只是说那个一法,有什么交涉,非唯不会,更入地狱如箭。殊不知,古人意不如此,所以道"粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿",不妨奇特。如何是一代时教?只消道个"对一说",若当头荐得,便可归家稳坐;若荐不得,且伏听处分。

       对一说,太孤绝,无孔铁锤重下楔。
       阎浮树下笑呵呵,昨夜骊龙拗角折。
       别别,韶阳老人得一橛!
  "对一说,太孤绝。"雪窦赞之不及。此语独脱孤危,光前绝后,如万丈悬崖相似,亦如百万军阵,无尔入处,只是忒杀孤危。古人道:"欲得亲切,莫将问来问,问在答处,答在问端。"直是孤峻。且道什么处是孤峻处,天下人奈何不得。这僧也是个作家,所以如此问,云门又恁么答,大似无孔铁锤重下楔相似。雪窦使文言,用得甚巧。
   "阎浮树下笑呵呵",《起世经》中说,须弥南畔吠琉璃树,映阎浮洲中皆青色。此洲乃大树为名,名阎浮提,其树纵广七千由旬,下有阎浮坛金聚,高二十由旬,以金从树下出生故,号阎浮树。所以雪窦自说,他在阎浮树下笑呵呵。且道他笑个什么?笑昨夜骊龙拗角折,只得瞻之仰之,赞叹云门有分。云门道"对一说",似个什么,如拗折骊龙一角相似。到这里若无恁么事,焉能恁么说话。雪窦一时颂了,末后却道:"别别,韶阳老人得一橛。"何不道全得,如何只得一橛?且道那一橛,在什么处?直得穿过第二人。

碧岩录第十五则

  垂示云:杀人刀,活人剑,乃上古之风规,是今时之枢要。且道,如今那个是杀人刀活人剑?试举看。
  举僧问云门:"不是目前机,亦非目前事时,如何?"门云:"倒一说。"
  这僧不妨是个作家,解恁么问,头边谓之请益,此是呈解问,亦谓之藏锋问。若不是云门,也不奈他何。云门有这般手脚,他既将问来,不得已而应之。何故?作家宗师,如明镜临台,胡来胡现,汉来汉现。古人道:"欲得亲切,莫将问来问。"何故?问在答处,答在问处。从上诸圣,何曾有一法与人,那里有禅道与尔来?尔若不造地狱业,自然不招地狱果;尔若不造天堂因,自然不受天堂果;一切业缘,皆是自作自受。

  古人分明向尔道:"若论此事,不在言句上。若在言句上,三乘十二分教,岂是无言句?更何用祖师西来?"前头道"对一说",这里却道"倒一说",只争一字,为什么却有千差万别?且道,聱讹在什么处,所以道,法随法行,法幢随处建立。不是目前机,亦非目前事时如何?只消当头一点,若是具眼汉,一点也谩他不得。问处既聱讹,答处须得恁么。其实云门骑贼马赶贼。有者错会道,本是主家话,却是宾家道,所以云门倒一说,有什么死急?这僧问得好:"不是目前机,亦非目前事时如何?"云门何不答他别语言,却只向他道"倒一说",云门一时打破他底,到这里道"倒一说",也是好肉上剜疮。何故?言迹之兴,白云万里,异途之所由生也。设使一时无言无句,露柱灯笼,何曾有言句,还会么?若不会,到这里也须是转动始知落处。
       倒一说,分一节,同死同生为君诀。
       八万四千非凤毛,三十三人入虎穴。
       别别,扰扰匆匆水里月。
  雪窦亦不妨作家,于一句下,便道"分一节",分明放过一著,与他把手共行。他从来有放行手段,敢与尔入泥入水,同死同生。所以雪窦恁么颂,其实无他,只要与尔解粘去缚,抽钉拔楔。如今却因言句,转生情解。只如岩头道,雪峰虽与我同条生,不与我同条死。若非全机透脱得大自在的人,焉能与尔同死同生?何故?为他无许多得失是非渗漏处。故洞山云:"若要辨认向上之人真伪者,有三种渗漏:情渗漏,见渗漏,语渗漏。见渗漏,机不离位,堕在毒海;情渗漏,智常向背,见处偏枯;语渗漏,体妙失宗,机昧终始。"此三渗漏,宜已知之。又有三玄:体中玄,句中玄,玄中玄。古人到这境界,全机大用,遇生与尔同生,遇死与尔同死,向虎口里横身,放得手脚,千里万里,随尔衔去。何故?还他得这一著子,始得。
   "八万四千非凤毛"者,灵山八万四千圣众,非凤毛也。《南史》云:"宋时谢超宗陈郡阳夏人,谢凤之子,博学文才杰俊,朝中无比,当世为之独步,善为文,为王府常侍。王母殷淑仪薨,超宗作诔奏之。武帝见其文,大加叹赏,曰:'超宗殊有凤毛。'"古诗云:"朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美,池上如今有凤毛。"昔日灵山会上四众云集,世尊拈花,唯迦叶独破颜微笑,余者不知是何宗旨。雪窦所以道,"八万四千非凤毛,三十三人入虎穴。"
  阿难问迦叶云:"世尊传金蝠袈裟外,别传何法?"迦叶召阿难,阿难应喏。迦叶云:"倒却门前刹竿著。"阿难遂悟。已后祖祖相传,西天此土,三十三人,有入虎穴的手脚。古人道:"不入虎穴,争得虎子?"云门是这般人,善能同死同生。宗师为人须至如此,据曲木床上坐,舍得教尔打破,容尔捋虎须,也须是到这般田地始得。具七事随身,可以同生同死,高者抑之,下者举之,不足者与之。在孤峰者,救令入荒草;落荒草者,救令处孤峰。尔若入镬汤炉炭。其实无他,只要与尔解粘去缚,抽钉拔楔,脱去笼头,卸却角驮。

  平田和尚,有一颂最好:"灵光不昧,万古徽猷。入此门来,莫存知解。""别别,扰扰匆匆水里月。"不妨有出身之路,亦有活人之机。雪窦拈了,教人自去明悟生机,莫随他语句。尔若随他,正是扰扰匆匆水里月,如今作么生得平稳去?放过一著。

碧岩录第十六则

  垂示云:道无横径,立者孤危;法非见闻,言思迥绝。若能透过荆棘林,解开佛祖缚,得个稳密田地,诸天捧花无路,外道潜窥无门,终日行而未尝行,终日说而未尝说,便可以自由自在,展啐啄之机,用杀活之剑。直饶恁么,更须知有建化门中一手抬一手搦,犹较些子。若是本分事上,且得没交涉。作么生是本分事?试举看。
  举僧问镜清:"学人啐,请师啄。"清云:"还得活也无?"僧云:"若不活,遭人怪笑。"清云:"也是草里汉。"
  镜清承嗣雪峰,与本仁玄沙疏山太原孚辈同时,初见雪峰,得旨后,常以啐啄之机,开示后学,善能应机说法。示众云:"大凡行脚人,须具啐啄同时眼,有啐啄同时用,方称衲僧。如母欲啄,而子不得不啐;子欲啐,而母不得不啄。"有僧便出问:"母啄子啐,于和尚分上,成得个什么边事?"清云:"好个消息。"僧云:"子啐母啄,于学人分上,成得个什么边事?"清云:"露个面目。"所以镜清门下,有啐啄之机。

  这僧亦是他们下客,会他家里事,所以如此问:"学人啐,请师啄。"此问,洞下谓之借事明机。那里如此,子啐而母啄,自然恰好同时。镜清也好,可谓拳踢相应,心眼相照。便答道:"还得活也无?"其僧也好,亦知机变,一句下有宾有主,有照有用,有杀有活。僧云:"若不活,遭人怪笑。"清云:"也是草里汉。"一等是入泥入水,镜清不妨恶脚手。这僧既会恁么问,为什么却道,也是草里汉?
  所以作家眼目,须是恁么,如击石火,似闪电光,构得构不得,未免丧身失命。若恁么,便见镜清道草里汉,所以南院示众云:"诸方只具啐啄同时眼,不具啐啄同时用。"有僧出问:"如何是啐啄同时用?"南院云:"作家不啐啄,啐啄同时失。"僧云:"犹是学人疑处。"南院云:"作么生是尔疑处?"僧云:"失。"南院便打,其僧不肯,院便赶出。
  僧后到云门会里举前话,有一僧云:"南院棒折那。"其僧豁然有省。且道意在什么处?其僧却回见南院,院适已迁化,却见风穴,才礼拜。穴云:"莫是当时问先师啐啄同时的僧么?"僧云:"是。"穴云:"尔当时作么生会?"僧云:"某甲当初时,如灯影里行相似。"穴云:"尔会也。"且道是个什么道理?这僧都来只道"某甲当初时,如灯影里行相似",因甚么风穴便向他道"尔会也?"后来翠岩拈云:"南院虽然运筹帷幄,争奈土旷人稀,知音者少。"风穴拈云:"南院当时,待他开口,劈脊便打,看他作么生。"若见此公案,便见这僧与镜清相见处,诸人作么生免得他道草里汉。所以雪窦爱他道草里汉,便颂出:
       古佛有家风,对扬遭贬剥。
       子母不相知,是谁同啐啄?
       啄,觉,犹在壳,重遭扑,
       天下衲僧徒名邈。
       千古万古黑漫漫,
       填沟塞壑无人会。
  "古佛有家风。"雪窦一句颂了也,凡是出头来,直是近傍不得。若近傍著,则万里崖州,才出头来,便是落草,直饶七纵八横,不消一捏。雪窦道:"古佛有家凤",不是如今恁么也。
  释迦老子,初生下来,一手指天,一手指地,目顾四方云:"天上天下,唯我独尊。"云门道:"我当时若见,一棒打杀,与狗子吃却。贵要天下太平。"如此方酬得恰好,所以啐啄之机,皆是古佛家风。若达此道者,便可一拳拳倒黄鹤楼,一踢踢翻鹦鹉洲。如大火聚,近之则燎却面门,如太阿剑,拟之则丧身失命。此个唯是透脱得大解脱者,方能如此。苟或迷源滞句,决定构这般说话不得。
  "对扬遭贬剥。"则是一宾一主,一问一答,于问答处,便有贬剥,谓之对扬遭贬剥。雪窦深知此事,所以只向两句下颂了,末后只是落草,为尔注破,"子母不相知,是谁同啐啄?"母虽啄,不能致子之啐;子虽啐,不能致母之啄;各不相知,当啐啄之时,是谁同啐啄?若恁么会,也出雪窦末后句,不得在。
  何故?不见香严道:"子啐母啄,子觉无壳,子母俱忘,应缘不错,同道唱和,妙玄独脚。"雪窦不防落草打葛藤,道"",此一字,颂镜清答道"还得活也无?""",颂这僧道"若不活,遭人怪笑。"为什么雪窦却便道"犹在壳"
  雪窦向石火光中别缁素,闪电机里辨端倪。镜清道:"也是草里汉',雪窦道:"重遭扑。"者难处些子,是镜清也是"草里汉",唤作镜清换人眼睛得么?这句莫犹在壳么?且得没交涉。那里如此,若会得,绕天下行脚,报恩有分,山僧恁么说话,也是草里汉。"天下衲僧徒名邈。"谁不是名邈者?到这里,雪窦自名邈不出,却更累他天下衲僧,且道镜清作么生是为这僧处?天下衲僧跳不出。

 

 

 原书序  序一

  至圣命脉,列祖大机,换骨灵方,颐神妙术,其惟雪窦禅师。具超宗越格正眼,提掇正命,不露风规,秉烹佛锻祖钳锤,颂出衲僧向上巴鼻。银山铁壁,孰敢钻研,蚊咬铁牛,难为下口。不逢大匠,焉悉玄微。粤有佛果老人,住碧岩日,学者迷而请益,老人悯以垂慈,剔抉渊源,剖析底理,当阳直指,岂立见知。百则公案,从头一串穿来;一队老汉,次第总将按过。须知赵璧本无瑕纇,相如谩诳秦王。至道实乎无言,宗师垂慈救弊,倘如是见,方知彻底老婆。其或泥句沉言,未免灭佛种族。普照幸亲师席,得闻未闻,道友集成简编,鄙拙叙其本末。时建炎戊申,暮春晦日,参学嗣祖比丘普照谨序。

原书序   序二

  自《四十二章经》入中国,始知有佛。自达摩至六祖传衣,始有言句。曰"本来无一物"为南宗,曰"时时勤拂拭"为北宗,于是有禅宗颂古行世。其徒有翻案法,呵佛骂祖,无所不为,间有深得吾诗家活法者。然所谓第一义,焉用言句?雪窦、圆悟,老婆心切,大慧已一炬丙之矣,嵎中张伟明远,燃死灰复板行,亦所谓老婆心切者欤?大德四年庚子,四月初八日癸丑,紫阳山方回万里序。

原书序   序三

  《碧岩集》者,圆悟大师之所述也。其大弟子大慧禅师,乃焚弃其书。世间种种法皆忌执着,释子所归敬莫如佛,犹有时而骂之。盖有我而无彼,由我而不由彼也。舍己徇物,必至于失己。夫心与道一,道与万物一,充满太虚,何适而非道?第常人观之,能见其所见,而不见其所不见。求之于人,而人语之,如东坡日喻之说,往复推测,愈远愈失。自吾夫子体道,犹欲无言,而况佛氏为出世间法,而可于文字言语而求之哉!虽然,亦有不可废者,智者少而愚者多,已学者少未学者多。大藏经五千余卷,尽为未来世设。苟可以忘言,释迦老子便当闭口,何至如是叨叨!天下之理,固有不离寻常之中,而超出于寻常之表。虽若易知,而实未易知者。不求之于人,则终身不可得。古者名世之人,非千人之英,则万人之杰也,太阿之剑,天下之利剑也。登山则戮虎豹,入水则亡蚊龙,人之知之,尽于是已。然古人有善用之者,乘城而战,顺风而挥之,三军为之大败,流血赭乎千里。是岂可以一己之所能,而尽疑之哉。自吾闻有是书,求之甚至。嵎中张氏,始更刻木,来谋于予,遂赞而成之,且为题其首。大德九年岁乙已,三月吉日,玉岑休休居士,聊城周驰,书于钱唐观桥寓舍。

 

原书序   序四

  或问:《碧岩集》之成毁孰是乎?曰:皆是也,齿+彦龋来东,单传心印,不立文字固也。而《血脉》、《归空》诸论,果谁为之哉?古谓不在文字不离文字者,真知言。已使人人于卷帘、闻板、竖指、触脚之际,了却大事,文字何有哉?拈花微笑以来,门竿倒却之后,才涉言句,非文字无以传,是又不可废者也。祖教之书,谓之公案者,倡于唐而盛于宋,其来尚矣。二字乃世间法中吏犊语。其用有三:面壁功成,行脚事了,定盘之星难明,野狐之趣易堕,具眼为之勘辨,一呵一喝,要见实诣,如老吏据狱谳罪,底里悉见,情款不遗,一也。其次则岭南初来,西江未吸,亡羊之歧易位,指海之针必南,悲心为之接引,一棒一痕,要令证悟,如廷尉执法平反,出人于死,二也。又其次则犯稼忧深,系驴事重,学奕之志须专,染丝之色易悲,大善知识为之咐嘱,俾之心死蒲团,一动一参,如官府颁示条令,令人读律知法,恶念才生,旋即寝灭,三也。具方册,作案底,陈机境,为格令,与世间所谓金科玉条清明对越诸书,初何以异?祖师所以立为公案,留示丛林者,意或取此。奈何末法以来,求妙心于疮纸,付正法于口谈。点尽鬼神,犹不离簿;傍人门户,任唤作郎。剑去矣而舟犹刻,兔逸矣而株不移,满肚葛藤,能问千转,其于生死大事,初无干涉。钟鸣漏尽,将焉用之。呜乎!羚羊挂角,未可以形迹求。而善学大意者,岂步亦步,趋亦趋哉?知此则二老之心皆是矣。圆悟顾念子孙之心多,故重拈雪窦颂;大慧救焚拯溺之心多,故立毁碧岩集。释氏说一大藏经,末后乃谓,不曾说一字,岂欺我哉。圆悟之心,释氏说经之心也;大慧之心,释氏讳说之心也。禹稷颜子,易地皆然,推之挽之,主于车行而已。尔来二百余年,嵎中张明远,复镂梓,以寿其传,岂祖教回春乎,抑世故有数乎。然是书之行,所关甚重。若见水即海,认指作月,不特大慧忧之,而圆悟又将为之去粘解缚矣。昔人写照之诗曰:"分明纸上张公子,尽力高声唤不应。"欲观此书,先参此语。大德甲辰四月望,三教老人书。

碧岩录第一则

  垂示云:隔山见烟,早知是火,隔墙见角,便知是牛。举一明三,目机铢两,是衲僧家寻常茶饭。至于截断众流,东涌西没,逆顺纵横,与夺自在,正当恁么时,且道:是什么人行履处,看取雪窦葛藤。
  举梁武帝问达摩大师:"如何是圣谛第一义?"摩云:"廓然无圣!"帝曰:"对朕者谁?"摩云:"不识。"帝不契,达摩遂渡江至魏。帝后举问志公,志公云:"陛下还识此人否?"帝云:"不识。"志公云:"此是观音大士,传佛心印。"帝悔,遂遣使去请,志公云:"莫道陛下发使去取,阖国人去,他亦不回。"
  达摩遥观此上有大乘根器,遂泛海得得而来。单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛。若恁么见得,便有自由分,不随一切语言转,脱体现成,便能于后头,与武帝对谈,并二祖安心处,自然见得。无计较情尘,一刀截断,洒洒落落,何必更分是分非,辨得辨失。虽然恁么,能有几人?
  武帝尝披袈裟,自讲《放光般若经》,感得天花乱坠,地变黄金。办道奉佛,诰诏天下,起寺度僧,依教修行,人谓之佛心天子。达摩初见武帝,帝问:"朕起寺度僧,有何功德?"摩云:"无功德。"早是恶水蓦头浇,若透得这个"无功德话",许尔亲见达摩。且道,起寺度僧,为什么都无功德?此意在什么处?
  帝与娄约法师、傅大士、昭明太子,持论真俗二谛。据教中说,真谛以明非有,俗谛以明非无,真俗不二,即是圣谛第一义,此是教家极妙穷玄处。帝便拈此极则处,问达摩:"如何是圣谛第一义?"摩云:"廓然无圣。"天下衲僧跳不出,达摩与他一刀截断。如今人多少错会,却去弄精魂,瞠眼睛云:"廓然无圣。"且喜没交涉。五祖先师尝说:"只这廓然无圣,若人透得,归家稳坐。"一等是打葛藤,不妨与他打破漆桶,达摩就中奇特。
  所以道,参得一句透,千句万句一时透,自然坐得断把得定。古人道:"粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。"达摩劈头与他一拶,多少漏逗了也。帝不省,却以人我见故,再问:"对朕者谁?"达摩慈悲忒杀,又向道"不识"。直得武帝眼目定动不知落处,是何言说,到这里有事无事,拈来即不堪。端和尚有颂云:"一箭寻常落一雕,更加一箭已相饶。直归少室峰前坐,梁主休言更去招。"复云:"谁欲招?"帝不契,遂潜出国。这老汉只得忄+么忄+罗,渡江至魏。时魏孝明帝当位,乃此北人种族,姓拓跋氏,后来方名中国。达摩至彼,亦不出见。直过少林,面壁九年,接得二祖,彼方号为壁观婆罗门。梁武帝后问志公,公云:"陛下还识此人否?"帝曰:"不识。"且道与达摩道底,是同是别?似则也似,是则不是。
  人多错会道,前来达摩是答他禅,后来武帝是对他志公,乃相识之识,且得没交涉。当时志公恁么问,且道作么生败对,何不一棒打杀,免见搽胡。武帝却供他款道"不识",志公见机而作,便云:"此是观音大士,传佛心印。"帝悔,遂遣使去取,好不唧口+留,当时等他道"此是观音大士传佛心印",亦好摈他出国,犹较些子。
  人传志公天鉴十三年化去,达摩普通元年方来,自隔七年,何故却道同时相见,此必是谬传。据传中所载,如今不论这事,只要知他大纲。已道达摩是观音,志公是观音,阿那个是端的底观音?既是观音,为什么却有两个?何止两个,成群作家。时后魏光统律师,菩提流支三藏,与师论议,师斥相指心,而褊局之量,自不堪任,竟起害心,数加毒药,至第六度,化缘已毕,传法得人,遂不复救,端居而逝,葬于熊耳山定林寺。后魏宋云奉使,于葱岭遇师手携只履而往。武帝追忆,自撰碑文云:"嗟夫,见之不见,逢之不逢,遇之不遇,今之古之,怨之恨之。"复赞云:"心有也,旷劫而滞凡夫;心无也,刹那而登妙觉。"且道,达摩即今在什么处,磋过也不知。
      
圣谛廓然,何当辨的?
      
对朕者谁,还云不识。
      
因兹暗渡江,岂免生荆棘。
      
阖国人追不再来,千古万古空中相亿。
      
休相亿,清风匝地有何极!
  (师顾视左右云:"这里还有祖师么?"自云:"有,唤来与老僧洗脚。"
且据雪窦颂此公案,一似善舞大阿剑相似,向虚空中盘礴,自然不犯锋芒。若是无这般手段,才拈着便见伤锋犯手。若是具眼者,看他一拈一掇,一褒一贬,只用四句,揩定一则公案。大凡颂古只是绕路说禅,拈古大纲据款结案而已。雪窦与他一拶,劈头便道:"圣谛廓然,何当辨的?"雪窦于他初句下,著这一句,不妨奇特。且道,毕竟作么生辨的?直饶铁眼铜睛,也摸索不着,到这里,以情识卜度得么?
  所以云门道:如击石火,似闪电光。这个些子,不落心机意识情想,等尔开口,堪作什么?计较生时,鹞子过新罗。雪窦道:尔天下衲僧,何当辨的,"对朕者谁?"着个"还云不识",此是雪窦忒杀老婆,重重为人处。且道,"廓然""不识",是一般两般?若是了底人分上,不言而谕;若是未了底人,决下打作两橛。诸方寻常皆道雪窦重拈一遍,殊不知,四句颂尽公案了。后为慈悲之故,颂出事迹。
   "因兹暗渡江,岂免生荆棘。"达摩本来兹土,与人解粘去缚。抽钉拔楔,铲除荆棘,因何却道"生荆棘"?非止当时,诸人即今脚跟下,已深数丈。"阖国人追不再来,千古万古空相忆。"可杀不丈夫。且道达摩在什么处?若见达摩,便见雪窦末后为人处。雪窦恐怕人逐情见,所以拨转关捩子,出自己见解云:"休相忆,清风匝地有何极。"既休相忆,尔脚跟下事,又作么生?雪窦道,即今个里匝地清风,天上天下有何所极。
  雪窦拈千古万古之事,抛向面前,非止雪窦当时有何极,尔诸人分上亦有何极。他又怕人执在这里,再著方便,高声云:"这里还有祖师么?"自云"有。"雪窦到这里,不妨为人,赤心片片。又自云:"唤来与老僧洗脚!"太杀减人威光,当时也好与本分手脚。且道,雪窦意在什么处?到这里,唤作驴则是,唤作马则是,唤作祖师则是,如何名邈?往往唤作雪窦使祖师去也,且喜没交涉。且道毕竟作么生?只许老胡知,不许老胡会!


碧岩录第二则

  垂示云:乾坤窄,日月星辰一时黑。直饶棒如雨点,喝似雷奔,也未当得向上宗乘中事。设使三世诸佛只可自知,历代祖师全提不起,一大藏教诠注不及,明眼衲僧自救不了。到这里,作么生请益?道个佛字,拖泥带水;道个禅字,满面惭惶。久参上士不待言之,后学初机直须究取。
  举赵州示众云:"至道无难,唯嫌拣择。才有语言,是拣择,是明白。老僧不在明白里,是汝还护惜也无?"时有僧问:"既不在明白里,还护借个什么?"州云:"我亦不知。"僧云:"和尚既不知,为什么却道不在明白里?"州云:"问事即得,礼拜了退。"
  赵州和尚,寻常举此话头,只是唯嫌拣择。此是三祖《信心铭》云:"至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。"才有是非,是拣择,是明白,才恁么会,磋过了也,铰钉胶粘,堪作何用?州云:"是拣择,是明白。如今参禅问道,不在拣择中,便坐在明白里,老僧不在明白里,汝等还护借也无?"汝诸人既不在明白里,且道,赵州在什么处?为什么却教人护借?五祖先师当说道:"垂手来似过尔。"尔作什么生会?且道,作么生是垂手处?识取钩头意,莫认定盘星。
  这僧出来,也不妨奇特。捉赵州空处,便去拶他:"既不在明白里,护借个什么?"赵州更不行棒行喝,只道:"我亦不知。"若不是这老汉,被他拶著,往往忘前失后。赖是这老汉,有转身自在处,所以如此答他。如今禅和子,问著也道,我亦不知不会,争奈同途不同辙,这僧有奇特处方始会问:"和尚既不知,为什么却道不在明白里?"更好一拶,若是别人,往往分疏不下。赵州是作家,只向他道"问事即得,礼拜了退。"这僧依旧无奈这老汉何,只得饮气吞声。
  此是大手宗师,不与尔论玄论妙,论机论境,一向以本分事接人。所以道:相骂饶尔接嘴,相唾饶尔泼水。殊不知,这老汉,平生不以棒喝接人,只以平常言语,只是天下人不奈何,盖为他平生无许多计较,所以横拈倒用,逆行顺行,得大自在。如今人不理会得,只管道,赵州不答话,不为人说,殊不知,当面磋过。
      
至道无难,言端语端。
      
一有多种,二无两般。
      
天际日上月下,槛前山深水寒。
      
髑髅识尽喜何立,枯木龙吟销未干。
      
难难,拣择明白君自看!
  雪窦知他落处,所以如此颂"至道无",便随后道"言端语端。"举一隅不以三隅反。雪窦道:"一有多种,二无两般。"似三隅反一。尔且道,什么处是言端语端处?为什么一却有多种,二却无两般?若不具眼,向什么处摸索。若透得这两句,所以古人道:
打成一片打成一片,依旧见山是山,水是水,长是长,短是短,天是天,地是地。有时唤天作地,有时唤地作天。有时唤山不是山,唤水不是水,毕竟怎生得平稳去?风来树动,浪起船高,春生夏长,秋收冬藏。一种平怀,混然自尽,则此四句颂顿绝了也。雪窦有余才,所以分开结里算来也。只是头上安头道:"至道无难,言端语端,一有多种二无两般。"虽无许多事,天际日上时月便下,槛前山深时水便寒。到这里,言也端,语也端,头头是道,物物全真,岂不是心境俱忘,打成一片处。
  雪窦头上太孤峻生,末后也漏逗不少,若参得透见得彻,自然如醍醐上味相似。若是情解未忘,便见七花八裂,决定不能会如此说话。"髑髅识尽喜何立,枯木龙吟销未乾。"只这便是交加处。这僧恁么问,赵州恁么答。州云:"至道无难,唯嫌拣择。才有语言,是拣择是明白,老僧不在明白里,是汝还护惜也无?"时有僧便问:"既不在明白里,又护惜个什么?"州云:"我亦不知。"僧云:"和尚既不知,为什么却道不在明白里?"州云:"问事即得,礼拜了退。"此是古人问道底公案,雪窦拽来一串穿却,用颂"至道无难,唯嫌拣择。"
  如今人不会古人意,只管咬言嚼句,有甚了期?若是通方作者,始能辨得这般说话。不见僧问香严:"如何是道?"严云:"枯木里龙吟。"僧云:"如何是道中人?"严云:"髑髅里眼睛。"僧后问石霜:"如何是枯木里龙吟?"霜云:"犹带喜在。""如何是髑髅里眼睛?"霜云:"犹带识在。"僧又问曹山:"如何是枯木里龙吟?"山云:"血脉不断。""如何是髑髅里眼睛?"山云:"干不尽。""什么人得闻?"山云:"尽大地未有一个不闻。"僧云:"未审龙吟是何章句?"山云:"不知是何章句,闻者皆丧。"复有颂云:"枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。"
  此处待补入一行为人处,更道"难难",只这难难,也须透过始得。何故?百丈道:"一切语言,山河大地,一一转归自己。"雪窦凡是一拈一掇,到末后须归自己。且道:什么处是雪窦为人处?"拣择明白君自看。"既是打葛藤颂了,因何却道"君自看"?好彩教尔自看,且道,意落在什么处?莫道诸人理会不得,设使山僧到这里,也只是理会不得。


碧岩录第三则

  垂示云:一机一境,一言一句,且图有个入处。好肉上剜疮,成窠成窟;大用现前,不存轨则。且图知有向上事,盖天盖地又摸索不著。恁么也得,不恁么也得,太廉纤生;恁么也不得,不恁么也不得,太孤危生。不涉二途,如何即是?请试举看。
  举马大师不安,院主问:"和尚近日,尊候如何?"大师云:"日面佛,月面佛。"
  马大师不安,院主问:"和尚近日尊候如何?"大师云:"日面佛月面佛。"祖师若不以本分事相见,如何得此道光辉。此个公案,若知落处便独步丹霄,若不知落处,往往枯木岩前岔路去在。若是本分人到这里,须是有驱耕夫之牛,夺饥人之食底手脚,方见马大师为人处。
  如今多有人道,马大师接院主,且喜没交涉。如今众中多错会瞠眼云:"在这里,左眼是日面,右眼是月面。"有什么交涉。驴年未梦见在,只管蹉过古人事。只如马大师如此道,意在什么处?有底云:"点平胃散一盏来。"有什么巴鼻?到这里,作么生得平稳去。所以道,向上一路千圣不传,学者劳形如猿捉影,只这日面佛月面佛,极是难见。雪窦到此,亦是难颂。却为他见得透,用尽平生工夫,指注他,诸人要见雪窦么,看取下文。
      
日面佛,月面佛,五帝三皇是何物?
      
二十年来曾苦辛,为君几下苍龙窟。
      
屈,堪述,明眼衲僧莫轻忽!
  神宗在位时,自谓此颂讽国,所以不肯入藏。雪窦先拈云:"日面佛月面佛。"一拈了,却云:"五帝三皇是何物?"且道他意作么生?适来已说了也,直下注他,所以道:垂钩四海,只钓狞龙,只此一句已了。后面雪窦自颂他平生所以用心参寻,"二十年来曾苦辛,为君几下苍龙窟"。似个什么,一似人入苍龙窟里取珠相似,后来打破漆桶,将谓多少奇特,原来只消得个"五帝三皇是何物"。且道雪窦语落在什么处?须是自家退步看,方始见得他落处。
  岂不见,兴阳剖侍者,答远录公问:"娑竭出海乾坤震,觐面相呈事若何?"剖云:"金翅鸟王当宇宙,个中谁是出头人?"远云:"忽遇出头,又什么生?"剖云:"似鹘捉鸠君不信,髑髅前验始知真。"远云:"恁么则屈节当胸,退身三步。"剖云:"须弥座下乌龟子,莫待重遭点额回。"所以三皇五帝亦是何物。
  人多不见雪窦意,只管道讽国,若恁么会,只是情见,此乃禅月《题公子行》云:"锦衣鲜华手擎鹘,闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知,五帝三皇是何物?"雪窦道:"屈堪述,明眼衲僧莫轻忽。"多少人向苍龙窟里作活什,直饶是顶门具眼,肘后有符,明眼衲僧,照破四天下,到这里,也莫轻忽,须是仔细始得。
 

碧岩录第四则

  垂示云:青天白日,不可更指东划西,时节因缘,亦须应病与药。且道:放行好,把定好,试举看。
  举德山到沩山,挟复子于法堂上,从东过西,从西过东,顾视云:"无无。"便出。(雪窦著语云:"勘破了也!")德山至门首却云:"也不得草草。"便具威仪,再入相见,沩山坐次,德山提起坐具云:"和尚。"沩山拟取拂子,德山便喝,拂袖而出。(雪窦著语云:"勘破了也!")德山背却法堂,著草鞋便行。沩山至晚问首座:"适来新到在什么处?"首座云:"当时背却法堂,著草鞋出去也。"沩山云:"此子已后,向孤峰顶上,盘结草庵,呵佛骂祖去在。"(雪窦著语云:"雪上加霜。"
  夹山下三个点字,诸人还会么?有时将一茎草,作丈六金身用;有时将丈六金身,作一茎草用。德山本是讲僧,在西蜀讲《金刚经》。因教中道:"金刚喻定,后得智中,千劫学佛威仪,万劫学佛细行,然后成佛。他南方魔子,便说即心是佛!"遂发愤,担疏钞行脚,直往南方,破这魔子辈。看他恁么发愤,也是个猛利底汉。
  初到澧州路上,见一婆子卖油糍,遂放下《疏钞》,且买点心吃。婆云:"所载者是什么?"德山云:"《金刚经疏钞》。"婆云:"我有一问,尔若答得,布施油糍作点心;若答不得,别处买去。"德山云:"但问。"婆云:"《金刚经》云:'过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。'上座欲''那个''"山无语,婆遂指令去参龙潭。才跨门便问:"久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现。"龙潭和尚,于屏风后,引身云:"子亲到龙潭。"师乃设礼而退。
  至夜间入室,侍立更深,潭云:"何不下去?"山遂珍重,揭帘而出,见外面黑,却回云:"门外黑。"潭遂点纸烛度与山,山方接,潭便吹灭,山豁然大悟,便礼拜。潭云:"子见个什么便礼拜?"山云:"某甲自今后,更不疑著天下老和尚舌头。"至来日,潭上堂云:"可中有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时异日,向孤峰顶上,立吾道去在。"山遂取《疏钞》,于法堂前,将火炬举起云:"穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。"遂烧之。后闻沩山盛化,直造沩山,便作家相见,包亦不解,直上法堂,从东过西,从西过东,顾视云:"无无。"便出,且道意作么生,莫是颠么?人多错会,用作建立,直是无交涉。看他恁么,不妨奇特。
  所以道:"出群须是英灵汉,敌胜还他狮子儿。选佛若无如是眼,假饶千载又奚为。"到这里须是通方作者,方始见得,何故?佛法无许多事,那著得情见来。是他心机那里有如许多阿劳,所以玄沙道:"直似秋潭月影,静夜钟声,随扣击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。"
  到这里亦无得失是非,亦无奇特玄妙。既无奇特玄妙,作么生会他从东过西,从西过东,且道意作么生?沩山老汉,也不管他,若不是沩山,也被他折挫一上。看他沩山老作家相见,只管坐观成败,若不深辨来风,争能如此。雪窦著语云:"勘破了也。"一似铁橛相似,众中谓之著语,虽然在两边却不住在两边。作么生会他道"勘破了也",什么处是"勘破"处?"且道勘破德山,勘破沩山?德山遂出到门首,却要拔本,自云:"也不得草草。"要与沩山掀出五脏心肝法战一场,再具威仪却回相见。沩山坐次,德山提起坐具云:"和尚。"沩山拟取拂子,德山便喝,拂袖而出,可杀奇特。众中多道,沩山怕他有甚交涉,沩山亦不忙,所以道:"智过于禽获得禽,智过于兽获得兽,智过于人获得人。"
  参得这般禅,尽大地森罗万象,天堂地狱,草芥人畜,一时作一喝来,他亦不管;掀倒禅床,喝散大众,他亦不顾。如天之高,似地之厚,沩山若无坐断天下人舌头的手脚,时验他也大难;若不是他,一千五百人善知识,到这里也分疏不下。沩山是运筹帷幄,决胜千里。德山背却法堂,著草鞋便出去,且道他意作么生?尔道德山是胜是负?沩山恁么是胜是负?雪窦著语云:"勘破了也。"是他下工夫,见透古人聱讹极则处,方能恁么,不妨奇特。讷堂云:"雪窦著两个'勘破',作三段判,方显此公案,似傍人断二人相似。"后来这老汉,缓缓地至晚方问首座:"适来新到在什么处?"首座云:"当时背却法堂著草鞋出去也。"沩山云:"此子已后向孤峰顶上,盘结草庵呵佛骂祖去在。"且道他意旨如何?沩山老汉不是好心。德山后来呵佛骂祖,打风打雨,依旧不出他窠窟,被这老汉见透平生伎俩。
  到这里唤作沩山与他受记得么,唤作泽广藏山,狸能伏豹得么,若恁么,且喜没交涉。雪窦知此公案落处,敢与他断更道:"雪上加霜。"又重拈起来教人见,若见得去,许尔与沩山德山雪窦同参,若也不见,切忌妄生情解。
      
一勘破,二勘破,雪上加霜曾险堕。
      
飞骑将军入虏庭,再得完全能几个。
      
急走过,不放过,孤峰顶上草里坐。
  雪窦颂一百则公案,一则则焚香拈出,所以大行于世。他更会文章,透得公案,盘礴得熟,方可下笔,何故如此?龙蛇易辨,衲子难瞒。雪窦参透这公案,于节角聱讹处,著三句语,撮来颂出:"雪上加霜,几乎险堕。"只如德山似什么?一似李广天性善射,天子封为飞骑将军,深入虏庭,被单于生获,广时伤病,置广两马间,络而盛卧,广遂诈死,睨其傍有一胡儿骑善马,广腾身上马推堕胡儿,夺其弓矢,鞭马南驰,弯弓射退追骑,以故得脱。
  这汉有这般手段,死中得活,雪窦引在颂中,用比德山再入相见,依旧被他跳得出去,看他古人,见到、说到、行到、用到,不妨英灵,有杀人不眨眼的手脚,方可立地成佛;有立地成佛的人,自然杀人不眨眼,方有自由自在分。如今人有底问着,头上一似衲僧气概,轻轻拶著,便腰做段,股做截,七支八离,浑无些子相续处。所以古人道,相续也大难。看他德山沩山如此。岂是灭灭挈挈的见解。
  "再得完全能几个,急走过。"德山喝便出去,一似李广被捉后设计,一箭射杀一个番将,得出虏庭相似。雪窦颂到此,大有工夫。德山背却法堂,著草鞋出去,道得便宜,殊不知,这老汉依旧不放他出头在。雪窦道:"不放过。"沩山至晚间问首座:"适来新到在什么处?"首座云:"当时背却法堂,著草鞋出去也。"沩山云:"此子他日向孤峰顶上,盘结草庵,呵佛骂祖去在。"几曾是"放过"来,不妨奇特。到这里,雪窦为什么道:"孤峰顶上草里坐?"又下一喝,且道落在什么处?更参三十年。
 

碧岩录第五则

  垂示云,大凡扶竖宗教,须是英灵底汉;有杀入不眨睛的手脚,方可立地成佛。所以照用同时,卷舒齐唱,理事不二,权实并行。放过一着,建立第二义门,直下截断葛藤,后学初机难为凑泊。昨日恁么,事不获已,今日又恁么,罪过弥天。若是明眼汉,一点谩他不得。其或未然,虎口里横身,不免丧身失命。试举看。
  举雪峰示众云:"尽大地撮来如粟米粒大,抛向面前,漆桶不会,打鼓普请看。
  长庆问云门:"雪峰与么道,还有出头不得么?"门云:"有。"庆云:"作么生?"门云:"不可总作野狐精见解。"雪峰云:"匹上不足,匹下有余,我更与尔打葛藤。"拈拄杖云:"还见雪峰么?"咄,王令稍严,不许搀夺行市。大沩雩云:"我更与尔诸人,土上加泥。"抽柱杖云:"看看,雪峰向诸人面前放屙,咄,为什么屎臭也不知?"
  雪峰示众云:"尽大地撮来如粟米粒大。"古人接物利生,有奇特处,只是不妨辛勤。三上投子,九到洞山,置漆桶木杓,到处作饭头,也只为透脱此事。及至洞山作饭头,一日洞山问雪峰:"作什么?"峰云:"淘米。"山云:"淘沙去米,淘米去沙?"峰云:"沙米一齐去。"山云:"大众吃个什么?"峰便覆盆。山云:"子缘在德山。"指令见之,才到便问:"从上宗乘中事,学人还有分也无?"德山打一棒云:"道什么?"因此有省。后在鳌山阻雪,谓岩头云:"我当时在德山棒下,如桶底脱相似。"岩头喝云:"尔不见道,从门入者,不是家珍,须是自己胸中流出,盖天盖地,方有少分相应。"雪峰忽然大悟,礼拜云:"师兄,今日始是鳌山成道。"
  如今人只管道,古人特地做作,教后人依规矩。若恁么,正是谤他古人,谓之出佛身血。古人不似如今人苟且,岂以一言半句,以当平生。若扶竖宗教,续佛寿命,所以吐一言半句,自然坐断天下人舌头,无尔著意路作情解,涉道理处。看他此个示众,盖为他曾见作家来,所以有作家钳锤,凡出一言半句,不是心机意识思量鬼窟里作活计,直是超群拔萃,坐断古今,不容拟议,他家用处,尽是如此。
  一日示众云:"南山有一条鳖鼻蛇,汝等诸人切须好看取。"时棱道者出众云:"恁么则今日堂中大有人丧身失命去在。"又云:"尽大地是沙门一只眼,汝等诸人,向什么处屙?"又云:"望州亭与汝相见了也,乌石岭与汝相见了也,僧堂前与汝相见了也。"时保福问鹅湖:"僧堂前即且置,如何是望州亭、乌石岭相见处?"鹅湖骤步归方丈。他常举这般语示众,只如道"尽大地撮来如粟米粒大",这个时节,且道以情识卜度得么?须得打破罗笼,得失是非一时放下,洒洒落落,自然透得他圈缋,方见他用处。
  且道,雪峰意在什么处"人多作情解道,心是万法之主,尽大地一时在我手里,且喜没交涉。到这里,须是个真实汉,聊闻举著,彻骨彻髓见得透,且不落情思意想,若是个本色行脚衲子,见他恁么,已是郎当为人了也,看他雪窦颂云:
      
牛头没,马头回,曹溪镜里绝尘埃。
      
打鼓看来君不见,百花春至为谁开?
  雪窦自然见他古人,只消去他命脉上一札,与他颂出,"牛头没马头回。"且道说个什么?见得透底,如早朝吃粥,斋时吃饭相似,只是寻常。雪窦慈悲,当头一锤击碎,一句截断,只是不妨孤峻,如击石火似闪电光,不露锋芒无尔凑泊处。且道向意根下摸索得么?此两句一时道尽了也。
  雪窦第三句,却通一线道,略露些风规,早是落草。第四句,直下更是落草。若向言上生言,句上生句,意上生意,作解作会,不唯带累老僧,亦乃辜负雪窦。古人句虽如此,意不如此,终不作道理系缚人。"曹溪镜里绝尘埃。"多少人道,"静心便是镜",且喜没交涉。只管作计较道理,有什么了期?这个是本分说话,山僧不敢不依本分。"牛头没,马头回",雪窦分明说了也,自是人不见,所以雪窦如此郎当颂道:"打鼓看来君不见。"痴人还见么?更向尔道:"百花春至为谁开?"可谓豁开户牖,与尔一时八字打开了也。及乎春来,幽谷野涧,乃至无人处,百花竞发,尔且道更为谁开? 

 

碧岩录第六则

  举云门垂语云:"十五日已前不问汝,十五日已后道将一句来。"自代云:"日日是好日。"
  云门初参睦州,州旋机电转,直是难凑泊,寻常接人,才跨门便扌+刍扫住云:"道道!"拟议不来,便推出云:"秦时车。度车。乐钻。"云门凡去见,至第三回,才敲门,州云:"谁?"门云:"文偃。"才开门便跳入,州扌+刍住云:"道道。"门拟议,便被推出门,一足在门阃内,被州急合门,挫折云门脚,门忍痛作声,忽然大悟。后来语脉接人,一摸脱出睦州。

  后于陈操尚书宅,住三年。睦州指往雪峰处去,至彼出众便问:"如何是佛?"峰云:"莫呓语。"云门便礼拜,一住三年。雪峰一日问:"于见处如何?"门云:"某甲见处,与从上诸圣,不移易一丝毫许。"灵树二十年,不请首座,常云:"我首座生也。"又云:"我首座牧牛也。"复云:"我首座行脚也。"忽一口令撞钟,三门前接首座,众皆讶之,云门果至,便请入首座寮,解包。
  灵树人号曰知圣禅师,过去未来事皆预知。一日广主刘王,将兴兵,躬入院,请师决臧否,灵树已先知,怡然坐化。广主怒曰:"和尚何时得疾?"侍者对曰:"师不曾有疾,适封一合子,令俟王来呈之。"广主开合得一帖子云:"人天眼目,堂中首座。"广主悟旨,遂寝兵;请云门出世,住灵树,后来方住云门。
师开堂说法,有鞠常侍致问:"灵树果子熟也未?"门云:"什么年中,得信道生?"复引刘王昔为卖香客等因缘,刘王后谥灵树为知圣禅师。灵树生生不失通,云门凡三生为王,所以失通。一日刘王诏师入内过夏,共数人尊宿,皆受内人问询说法,唯师一人不言,亦无人亲近,有一直殿使,书一偈,贴在碧玉殿上云:"大智修行始是禅,禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实,输却云门总不言。"
  云门寻常爱说三字禅:顾鉴咦。又说一字禅。僧问:"杀父杀母,佛前忏悔,杀佛杀祖,向什么处仟悔川?"门云:"露。"又问:"如何是正法眼藏?"门云:"普。"直是不容拟议,到平铺处,又却骂人。若下一句语,如铁橛子相似。后出四哲,乃洞山初、智门宽、德山密、香林远,皆为大宗师。香林十八年为侍者,凡接他,只叫远侍者,远云:"喏。"门云:"是什么?"如此十八年,一日方悟。门云:"我今后更不叫汝。"
  云门寻常接人,多用睦州手段,只是难为凑泊,有抽钉拔楔的钳锤。雪窦道:"我爱韶阳新定机,一生与人抽钉拔楔。"垂个问头示众云:"十五日前不问汝,十五日已后道将一句来。"坐断千差不通凡圣,自代云:"日日是好日。"十五日已前,这语已坐断千差;十五日已后,这语也坐断千差,是他不道明日是十六。后人只管随语生解,有什么交涉?他云门立个宗风,须是有个为人处,垂语了,却自代云:"日日是好日。"此语通贯古今,从前至后,一时坐断。

  山僧如此说话,也是随语生解,他杀不如自杀,才作道理,堕坑落堑。云门一句中,三句俱备,盖是他家宗旨如此。垂一句语,须要归宗,若不如此,只是杜撰。此事无许多论说,而未透者,却要如此,若透得,便见古人意旨,看取雪窦打葛藤。
       去却一,拈得七,上下四维无等匹。
       徐行踏断流水声,纵观写出飞禽迹。
       草茸茸,烟幂幂,空生岩畔花狼藉。
       弹指堪悲舜若多,莫动着,动着三十棒!
  雪窦颂古,偏能如此,当头以金刚王宝剑,挥一下了,然后略露些风规。虽然如此,毕竟无有二解。"去却一拈得七",人多作算数会道,"去却一""十五日已前"事,雪窦摹头下两句言语印破了,却露出教人见,"去却一拈得七",切忌向言句中作活计,何故?胡饼有什么汁?人多落在意识中,须是向语句未生已前会取,始得。大用现前,自然见得也。
  所以释迦老子成道后,于摩竭提国,三七日中,思惟如是事:"诸法寂灭相,不可以言宣。我宁不说法,疾入于涅槃。"到这里觅个开口处不得,以方便力故,为五比丘说已。至三百六十会,说一代时教,只是方便。所以脱珍御服,著弊垢衣,不得已,而向第二义门中浅近之处,诱引诸子。若教他向上全提,尽大地无一个半个。
  且道,作么生是第一句?到这里,雪窦露些意教人见,尔但上下不见有诸佛,下不见有众生,外不见有山河大地,内不见有见闻觉知,如大死的人却活相似。长短好恶,打成一片,一一拈来更无异见。然后应用不失其宜,方见他道"去却一拈得七,上下四维无等匹。"若于此句透得,直得上下四维无有等匹,森罗万象,草芥人畜,著著全彰自己家风。
  所以道:"万象之中独露身,惟人自肯乃方亲。昔年谬向途中觅,今日看来火里冰。"天上天下惟我独尊,人多逐未不求其本,先得本正,自然风行草偃,水到渠成。"徐行踏断流水声。"徐徐行动时,浩浩流水声,也应踏断。"纵观写出飞禽迹。"纵目一观,直饶是飞禽迹亦如写出相似。到这里,镬汤炉炭吹教灭,剑树刀山喝便摧,不为难事。雪窦到此,慈悲之故,恐人坐在无事界中,复道:"草茸茸烟幂幂",所以盖覆却,直得草茸茸烟幂幂。
  且道是什么人境界?唤作日日是好日得么?且喜没交涉。直得徐行踏断流水声也不是,纵观写出飞禽迹也不是,草茸茸也不是,烟幂幂也不是,直饶总不恁么,正是"空生岩畔花狼藉",也须是转过那边始得。
  岂不见,须菩提岩中宴坐,诸天雨花赞叹,尊者曰:"空中雨花赞叹,复是何人?"天曰:"我是天帝释。"尊者曰:"汝何赞叹?"天曰:"我重尊者善说般若波罗蛮多。"尊者曰:"我于般若,未尝说一字,汝云何赞叹?"天曰:"尊者无说,我乃无闻,无说无闻,是真般若。"又复动地雨花。雪窦亦曾有颂云:"雨过云凝晓半开,数峰如画碧崔鬼。空生不解岩中坐,惹得天花动地来。"天帝既动地雨花,到这里,更藏去那里。雪窦又道:"我恐逃之逃不得,大方之外皆充塞。忙忙扰扰知何穷,八面清风惹衣械。"直得净裸裸赤洒洒,都无纤毫过患,也未为极则。
  且毕竟如何即是,看取下文云:"弹指堪悲舜若多。"梵语舜若多,此云虚空神,以虚空为体,无身觉触,得佛光照方现得身。尔若得似舜若多神时,雪窦正好弹指悲叹。又云:"莫动着。"动着时如何?白日青天,开眼瞌睡。

碧岩录第七则

  垂示云:声前一句,千圣不得传,未曾亲觐,如隔大千。设使向声前辨得,截断天下人舌头,亦未是性燥汉。所以道:天不能盖,地不能载,虚空不能容,日月不能照,无佛处独称尊,始较些子,其或未然,于一毫头上透得,放大光明,七纵八横,于法自在自由,信手拈来无有不是,且道得个什么如此奇特,复云:大众会么,从前汗马无人识,只要重论盖代功。即今事且致,雪窦公案又作么生,看取下文。
  举僧问法眼:"慧超咨和尚,如何是佛?"法眼云:"汝是慧超。"
  法眼禅师,有啐啄同时的机,具啐啄同时底用,方能如此答话。所谓超声越色,得大自在,纵夺临时,杀活在我,不妨奇特。然而此个公案,诸方商量者多,作情解会者不少。不知古人,凡垂示一言半句,如击石火似闪电光,直下拨开一条正路,后人只管去言句卜作解会道:"慧超便是佛",所以法眼恁么答。有者道:"大似骑牛觅牛。"有者道:"问处便是。"有什么交涉,若恁么会去,不惟辜负自己,亦乃深屈古人。

  若要见他全机,除非是一棒打不回头底汉,牙如剑树,口似血盆,向言外知归,方有少分相应。若一一作情解,尽大地是灭胡种族的汉。只如超禅客于此悟去,也是他寻常管带参究,所以一言之下,如桶底脱相似。
只如则监院在法眼会中,也不曾参请入室。一日法眼问云:"则监院何不来入室?"则云:"和尚岂不知,某甲于青林处,有个入头。"法眼云:"汝试为我举看。"则云:"某甲问如何是佛?"林云:"丙丁童子来求火。"法眼云:"好语,恐尔错会,可更说看。"则云:"丙丁属火,以火求火,如某甲是佛,更去觅佛。"法眼云:"监院果然错会了也。"则不愤,便起单渡江去。法眼云:"此人若回可救,若不回救不得也。"则到中路自忖云:"他是五百人善知识,岂可赚我那?"遂回再参。法眼云:"尔但问我,我为尔答。"则便问:"如何是佛?"法眼云:"丙丁童子来求火。"则于言下大悟。
  如今有者只管瞠眼作解会,所谓彼既无疮,勿伤之也。这般公案,久参者,一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄,更不用五位君臣、四料简,直论箭锋相拄,是他家风如此,一句下便见,当阳便透,若向句下寻思,卒摸索不着。
  法眼出世,有五百众,是时佛法大兴,时韶国师久依疏山,自谓得旨,乃集疏山平生文字顶相,领众行脚,至法眼会下,他亦不去入室,只令参徒随众入室。一日法眼升座,有僧问:"如何是曹源一滴水?"法眼云:"是曹源一滴水。"其僧惘然而退,韶在众,闻之忽然大悟。后出世,承嗣法眼,有颂呈云:"通玄峰顶,不是人间。心外无法,满目青山。"法眼印云:"只这一颂,可继吾宗,子后有王侯敬重,吾不如汝。"
  看他古人恁么悟去,是什么道理?不可只教山僧说,须是自己二六时中,打办精神。似恁么与他承当,他日向十字街头,垂手为人,也不为难事。所以僧问法眼:"如何是佛法?"眼云:"汝是慧超。"有甚相辜负处。不见云门道:"举不顾,即差互,拟思量,何劫悟。"雪窦后面颂得,不妨显赫。试举看。

       江国春风吹不起,鹧鸪啼在深花里。
       三级浪高鱼化龙,痴人犹戽夜塘水。
  雪窦是作家,于古人难嚼、难透、难见、节角淆讹处,颂出教人见,不妨奇特。雪窦识得法眼关捩子,又知慧超落处,更恐后人向法眼言句下,错作解会,所以颂出。这僧如此问,法眼如是答,便是"江国春风吹不起,鹧鸪啼在深花里。"此两句只是一句,且道雪窦意在什么处?江西江南多作两般解会道:"江国春风吹不起",用颂"汝是慧超"。只这个消息,直饶江国春风也吹不起。"鹧鸪啼在深花里",用颂诸方商量这话,浩浩地,似鹧鸪啼在深花里相似。有什么交涉?殊不知,雪窦这两句,只是一句。要得无缝无罅,明明向汝道,言也端语也端,盖天盖地。他问:"如何是佛?"法眼云:"汝是慧超。"雪窦道:"江国春风吹不起,鹧鸪啼在深花里。"向这里荐得去,可以丹霄独步,尔若作情解,三生六十劫。
  雪窦第三第四句,忒杀伤慈,为人一时说破。超禅师当下大悟处,如"三级浪高鱼化龙,痴人犹戽夜塘水。"禹门三级浪,孟津即是龙门,禹帝凿为三级。今三月三,桃花开时,天地所感,有鱼透得龙门,头上生角昴鬣尾,拿云而去,跳不得者点额而回。痴人向言下咬嚼,似戽夜塘之水求鱼相似。殊不知,鱼已化为龙也。端师翁有颂云:"一文大光钱,买得个油糍。吃向肚里了,当下不闻饥。"此颂极好,只是太拙。雪窦颂得极巧,不伤锋犯手。旧时庆藏主爱问人:"如何是三级浪高鱼化龙?"我也不必在。我且问尔:"化作龙去,即今在什么处?"

碧岩录第八则

  垂示云:会则途中受用,如龙得水,似虎靠山;不会则世谛流布,羝羊触藩,守株待兔。有时一句,如踞地狮子;有时一句,如金刚王宝剑;有时一句,坐断天下人舌头;有时一句,随波逐浪。若也途中受用,遇知音别机宜,识休咎相共证明。若也世谛流布,具一只眼,可以坐断十方,壁立千仞。所以道:大用现前,不存轨则。有时将一茎草,作丈六金身用;有时将丈六金身,作一茎草用。且道凭个什么道理,还委悉么?试举看。
  举翠岩夏末示众云:"一夏以来,为兄弟说话,看翠岩眉毛在么?"保福云:"作贼人心虚。"长庆云:"生也。"云门云:"关。"
  古人有晨参暮请,翠岩至夏未却恁么示众,然而不妨孤峻,不妨惊天动地。且道,一大藏教,五千四十八卷,不免说心说性,说顿说渐,还有这个消息么,一等是恁么时节,翠岩就中奇特。看他恁么道,且道他意落在什么处?古人垂一钩,终不虚设,须是有个道理为人。

  人多错会道,白日青天说无向当话,无事生事,夏末先自说过,先自点检,免得别人点检他,且喜没交涉,这般见解,谓之灭胡种族。历代宗师出世,若不垂示于人,都无利益,图个什么。到这里见得透,方知古人有驱耕夫之牛,夺饥人之食手段。如今人问著,便向言句下咬嚼,"眉毛"上作活计,看他屋里人,自然知他行履处。千变万化,节角赘讹,著著有出身之路,便能如此与他酬唱。此语若无奇特,云门保福长庆三人,咂咂地与他酬唱作什么。
  保福云:"作贼人心虚。"只因此语,惹得适来说许多情解。且道保福意作么生?切忌向句下觅他古人,尔若生情起念,则换尔眼睛。殊不知,保福下一转语,截断翠岩脚跟。长庆云:"生也。"人多道,长庆随翠岩脚跟转,所以道生也,且得没交涉。不知长庆自出他见解道生也,各有出身处。我且问尔:是什么处是生处?一似作家面前,金刚王宝剑,直下便用,若能打破常流见解,截断得失是非,方见长庆与他酬唱处。云门云:"关。"不妨奇特,只是难参。
  云门大师,多以一字禅示人。虽一字中,须具三句。看他古人,临机酬唱,自然与今时人迥别,此乃下句的样子。他虽如此道,意决不在那里,既不在那里,且道在什么处?也须仔细自参始得。若是明眼人,有照天照地的手脚,直下八面玲珑,雪窦为他一个""字,和他三个,穿作一串颂出。
       翠岩示徒,千古无对。
       关字相酬,失钱遭罪。
       潦倒保福,抑扬难得。
       唠唠翠岩,分明是贼。
       白圭无玷,谁辨真假?
       长庆相谙,眉毛生也。
  雪窦若不恁么慈悲颂出令人见,争得名善知识。古人如此,一一皆是事不获已。盖为后学著他言句,转生情解,所以不见古人意旨。如今忽有个出来,掀倒禅床,喝散大众,怪他不得。虽然如此,也须实到这田地始得。
  雪窦道"千古无对",他只道"看翠岩眉毛在么"有什么奇特处,便乃千古无对?须知古人吐一言半句出来,不是造次,须是有定乾坤的眼始得。雪窦著一言半句,如金刚王宝剑,如踞地狮子,如击石火,似闪电光。若不是顶门具眼,争能见他古人落处。这个示众,直得千古无对,过于德山棒临济喝。且道雪窦为人意在什么处,尔且作么生会他道"千古无对""关字相酬,失钱遭罪",这个意如何?直饶是具透关底眼,到这里也须仔细始得。且道是翠岩失钱遭罪,是雪窦失钱遭罪,是云门失钱遭罪?尔若透得,许尔具眼。"潦倒保福,抑扬难得。"抑自己扬古人,且道保福在什么处是抑,什么处是扬?"唠唠翠岩,分明是贼。"且道他偷什么来,雪窦却道是贼?切忌随他语脉转却,到这里须是自有操持始得。"白圭无砧",颂翠岩大似白圭相似,更无些瑕翳。"谁辨真假",可谓罕有人辨得。雪窦有大才,所以从头至尾,一串穿却,末后却方道:"长庆相谙,眉毛生也。"且道,生也在什么处?急著眼看。

碧岩录第九则

  垂示云:明镜当台,妍丑自辨。莫邪在手,杀活临时。汉去胡来,胡来汉去。死中得活,活中得死。且道到这里,又作么生?若无透关的眼转身处,到这里灼然不奈何。且道如何是透关的眼?转身处,试举看。
  举僧问赵州:"如何是赵州?"州云:"东门西门南门北门。"
  大凡参禅问道,明究自己,切忌拣择言句,何故?不见赵州举道:"至道无难,唯嫌拣择。"又不见云门道:"如今禅和子,三个五个聚头口喃喃地,便道,这个是上才语句,那个是就身处打出语。不知古人方便门中,为初机后学,未明心地,未见本性,不得已而立个方便语句,如祖师西来,单传心印,直指人心,见性成佛,那里如此葛藤,须是斩断语言,格外见谛,透脱得去,可谓如龙得水,似虎靠山。"
  久参先德,有见而未透,透而未明,谓之请益。若是见得透请益,却要语句上周旋,无有凝滞,久参请益,与贼过梯,其实此事不在言句上,所以云门道:"此事若在言句上,三乘十二分教,岂是无言句,何须达摩西来。"
  汾阳十八问中,此问谓之验主问,亦谓之探拔问,这僧致个问头,也不妨奇特。若不是赵州,也难抵对他。这僧问:"如何是赵州?"赵州是本分作家,便向道:"东门西门南门北门。"僧云:"某甲不问这个赵州。"州云:"尔问那个赵州?"后人唤作无事禅,赚人不少,何故他问赵州,州答云:"东门西门南门北门。"所以只答他赵州,尔若恁么会,三家村里汉,更是会佛法去,只这便是破灭佛法,如将鱼目比况明珠,似则似是则不是。

  山僧道"不在河南,正在河北",且道是有事是无事,也须是仔细始得。远录公云:"末后一句,始到牢关。指南之旨,不在言诠。"十日一风,五日一雨,安邦乐业,鼓腹讴歌,谓之太平时节,谓之无事。不是拍盲便道无事,须是透过关捩子,出得荆棘林,净裸裸赤洒洒,依前似平常人。由尔有事也得,无事也得,七纵八横,终不执无定有。
  有般底人道:"本来无一星事,但只遇茶吃茶,遇饭吃饭。"此是大妄语,谓之未得谓得,未证谓证,原来不曾参得透。见人说心说性说玄说妙,便道只是狂言。本来无事,可谓一盲引众盲。殊不知,祖师未来时,那里唤天作地,唤山作水来。为什么祖师更西来,诸方升堂入室,说个什么,尽是情识计较。若是情识计较,情尽方见得透,若见得透,依旧天是天,地是地,山是山,水是水。
  古人道:"心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。"到这个田地,自然净裸裸赤洒洒,若极则理论,也未是安稳处在。到这里,人多错会,打在无事界里,佛也不礼,香也不烧,似则也似,争奈脱体不是,才问著,却是极则相似,才拶著,七花八裂,坐在空腹高心处,及到腊月三十日,换手捶胸,已是迟了也。
  这僧恁么问,赵州恁么答,且道作么生摸索?恁么也不得,不恁么也不得,毕竟如何?这些子是难处,所以雪窦拈出来,当面示人。赵州一日坐次,侍者报云:"大王来也。"赵州矍然云:"大王万福。"侍者云:"未到,和尚。"州云:"又道来也。"参到这里,见到这里,不妨奇特。南禅师拈云:"侍者只知报客,不知身在帝乡。赵州入草求人,不觉浑身泥水。"这些子实处,诸人还知么,看取雪窦颂。
       句里呈机劈面来,烁迦罗眼绝纤埃。
       东西南北门相对,无限轮锤击不开。
  赵州临机,一似金刚王宝剑,拟议即截却尔头,往往更当面换却尔眼睛。这僧也敢捋虎须,致个问头,大似无事生事。争奈句中有机,他既呈机来,赵州也不辜负他问头,所以亦呈机答。不是他特地如此,盖为透底人自然合辙,一似安排来相似。
  不见有一外道,手握雀儿,来问世尊云:"且道某甲手中雀儿,是死耶是活耶?"世尊遂骑门阃云:"尔道我出那入那?"一本云:世尊竖起拳头云:"开也合也。"外道无语,遂礼拜。此话便似这公案。古人自是血脉不断,所以道,问在答处,答在问处。雪窦如此见得透,便道"句里呈机劈面来。"句里有机,如带两意,又似问人,又似问境相似。赵州不移易一丝毫,便向他道东门、西门、南门、北门。
  "烁迦罗眼绝纤埃",此颂赵州人境俱夺,向句里呈机与他答,此谓之有机有境,才转便照破他心胆,若不如此难塞他问头。烁迦罗眼者,是梵语,此云坚固眼,亦云金刚眼,照见无碍,不唯千里明察秋毫,亦乃定邪决正,辨得失,别机宜,识休咎。雪窦云:"东西南北门相对,无限轮锤击不开。"既是无限轮锤,何故击不开?自是雪窦见处如此,尔诸人又作么生得此门开去,请参详看。

碧岩录第十则

  垂示云:恁么恁么,不恁么不恁么,若论战也,个个立在转处。所以道:若向上转去,直得释迦弥勒,文殊普贤,千圣万圣,天下宗师,普皆饮气吞声;若向下转去,醯鸡蠛蠓,蠢动含灵,一一放大光明,一一壁立万仞;倘或不上不下,又作么生商量,有条攀条,无条攀例。试举看
  举睦州问僧:"近离甚处?"僧便喝。州云:"老僧被汝一喝。"僧又喝。州云:"三喝四喝后作么生?"僧无语,州便打云:"这掠虚头汉。"
  大凡扶竖宗教,须是有本分宗师眼目,有本分宗师作用。睦州机锋,如闪电相似,爱勘座主,寻常出一言半句,似个荆棘丛相似,著脚手不得。他才见僧来,便道"见成公案,放尔三十棒。"又见僧云:"上座。"僧回首,州云:"担板汉!"又示众云:"未有个入头处,须得个入头处。既得个入头处,不得辜负老僧。"睦州为人多如此。

  这僧也善雕琢,争奈龙头蛇尾,当时若不是睦州,也被他惑乱一场。只如他问"近离什么处",僧便喝,且道他意作么生?这老汉也不忙,缓缓地向他道:"老僧被汝一喝。"似领他话在,一边又似验他相似,斜身看他如何。这僧又喝,似则似是则未是,被这老汉穿却鼻孔来也。遂问云:"三喝四喝后作么生?"这僧果然无语,州便打云:"这掠虚头汉。"验人端的处,下口便知音,可惜许这僧无语,惹得睦州道掠虚头汉。
  若是诸人,被睦州道"三喝四喝后作么生",合作么生只对,免得他道掠虚头汉?这里若是识存亡,别休咎,脚踏实地汉,谁管三喝四喝后作么生。只为这僧无语,被这老汉便据款结案。听取雪窦颂出。
       两喝与三喝,作者知机变。
       若谓骑虎头,二俱成瞎汉。
       谁瞎汉,拈来天下与人看。
  雪窦不妨有为人处,若不是作者,只是胡喝乱喝,所以古人道:"有时一喝不作一喝用,有时一喝却作一喝用,有时一喝如踞地狮子,有时一喝如金刚王宝剑。"兴化道:"我见尔诸人,东廊下也喝,西廊下也喝,且莫胡喝乱喝,直饶喝得兴化上三十三天,却扑下来,气息一点也无,待我苏醒起来,向汝道未在,何故?兴化未曾向紫罗帐里撒真珠,与尔诸人在,只管胡喝乱喝作什么。"临济道:"我闻汝等,总学我喝,我且问尔东堂有僧出,西堂有僧出,两个齐下喝,那个是宾,那个是主?尔若分宾主不得,已后不得学老僧。"所以雪窦颂道:"作者知机变。"这僧虽被睦州收,他却有识机变处。且道什么处,是这僧识机变处?
  鹿门智禅师,点这僧云:"识法者惧。"岩头道:"若论战也,个个立在转处。"黄龙心和尚道:"穷则变,变则通。"这个些子,是祖师坐断天下人舌头处。尔若识机变,举著便知落处。有般汉云:"管他道三喝四喝作什么,只管喝将去,说什么三十二十喝,喝到弥勒佛下生,谓之骑虎头。"若恁么知见,不识睦州则故是,要见这僧大远在。
  如人骑虎头,须是手中有刀,兼有转变始得。雪窦道:若恁么,"二俱成瞎汉。"雪窦似倚天长剑,凛凛全威。若会得雪窦意,自然千处万处一时会。便见他雪窦后面颂,只是下注脚,又道"谁瞎汉。"且道是宾家瞎,是主家瞎,莫是宾主一时瞎么?"拈来天下与人看",此是活处,雪窦一时颂了也,为什么却道"拈来天下与人看",且道作么生看?开眼也着,合眼也着,还有人免得么。

碧岩录第十一则

  垂示云:佛祖大机,全归掌握,人天命脉,悉受指呼。等闲一句一言,惊群动众;一机一境,打锁敲枷;接向上机,提向上事。且道什么人曾恁么来,还有知落处么?试举看。
  举黄檗示众云:"汝等诸人,尽是口+童酒糟汉,还知大唐国里无禅师么?"时有僧出云:"只如诸方匡徒领众,又作么生?"檗云:"不道无禅,只是无师。"
  黄檗身长七尺,额有圆珠,天性会禅。师昔游天台,路逢一僧,与之谈笑,如故相识,熟视之目光射人,颇有异相。乃偕行,属溪水暴涨,乃植杖捐笠而止。其僧率师同渡。师曰:"请渡。"彼即褰衣,蹑波如履平地,回顾云:"渡来渡来。"师咄云:"这自了汉,吾早知捏怪,当斫汝胫。"其僧叹曰:"真大乘法器。"言讫不见。

  初到百丈,丈问云:"巍巍堂堂,从什么处来?"檗云:"巍巍堂堂从岭中来。"丈云:"来为何事?"檗云:"不为别事。"百丈深器之。次日辞百丈,丈云:"什么处去?"檗云:"江西礼拜马大师去。"丈云:"马大师已迁化去也。"你道黄檗恁么问,是知来问,是不知来问?"却云:"某甲特地去礼拜,福缘浅薄,不及一见,未审平日有何言句,愿闻举示。"丈遂举再参马祖因缘:"祖见我来,便竖起拂子。我问云:"'即此用?离此用?'祖遂挂拂子于禅床角,良久,祖却问我:"'汝已后鼓两片皮,如何为人?'我取拂子竖起。祖云:"'即此用?离此用?'我将拂子挂禅床角。祖振威一喝,我当时直得三日耳聋。"黄檗不觉惊然吐舌。丈云:"子已后莫承嗣马大师么?"檗云:"不然,今日因师举,得见马大师大机大用,若承嗣马师,他日已后丧我儿孙。"丈云:"如是如是。见与师齐,减师半德;智过于师,方堪付授。于今见处宛有超师之作。"诸人且道,黄檗恁么问,是知而故问那?是不知而问那?须是亲见他家父子行履处始得。
  黄檗一日又问百丈:"从上宗乘,如何指示?"百丈良久。檗云:"不可教后人断绝去。"百丈云:"将谓汝是个人。"遂乃起入方丈。檗与裴相国为方外友,裴镇宛陵请师至郡,以所解一编示师,师接置于座,略不披阅,良久乃云:"会么?"裴云:"不会。"檗云:"若便恁么会得,犹较些子。若也形于纸墨,何处更有吾宗?"裴乃以颂赞云:"自从大士传心印,额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。八千龙象随高步,万里香花结胜因。拟欲事师为弟子,不知将法付何人?"师亦无喜色,云:"心如大海无边际,口吐红莲养病身。自有一双无事手,不曾只揖等闲人。"
  檗住后,机锋峭峻。临济在会下,睦州为首座,问云:"上座在此多时,何不去问话?"济云:"教某甲问什么话即得?"座云:"何不去问如何是佛法的大意?"济便去问,三度被打出。济辞座曰:"蒙首座令三番去问,被打出,恐因缘不在这里,暂且下山。"座云:"子若去,须辞和尚去方可。"首座预去白檗云:"问话上座,甚不可得,和尚何不穿凿教成一株树去,与后人为阴凉。"檗云:"吾已知!济来辞。檗云:"汝不得向别处去,直向高安滩头,见大愚去。"
  济到大愚,遂举前话,不知某甲过在什么处。愚云:"檗与么老婆心切,为你彻困,更说什么有过无过?"济忽然大悟云:"黄檗佛法无多子。"大愚扌+刍住云:"你适来又道有过,而今却道佛法无多子!"济于大愚胁下祝+土三拳。愚拓开云:"汝师黄檗非干我事。"
  一日檗示众云:"牛头融大师,横说竖说,犹未知向上关捩子在。"是时石头马祖下,禅和子浩浩地,说禅说道,他何故却与么道?所以示众云:"汝等诸人尽是口+童酒糟汉,恁么行脚,取笑于人。但见八百一千人处便去,不可只图热闹也。可中总似汝如此容易,何处更有今日事也。"唐时爱骂人作口+童酒糟汉,人多唤作黄檗骂人,具眼者自见他落处大意,垂一钩钓人问。众中有个惜身命底禅和,便解恁么出众,问他道:"只如诸方匡徒领众,义作么生也?"好一拶,这老汉果然分疏不下,便却漏逗云:"不道无禅,只是无师。"且道意在什么处?

  他从上宗旨,有时擒,有时纵;有时杀,有时活;有时放,有时收。敢问诸人:"作么生是禅中师?山僧恁么道,已是和头没却了也,诸人鼻孔在什么处?良久云:"穿却了也。"
      
凛凛孤风不自夸,端居寰海定龙蛇。

       大中天子曾轻触,三度亲遭弄爪牙。
  雪窦此一颂,一似黄檗真赞相似,人却不得作真赞。会他的句下,便有出身处,分明道:"凛凛孤风不自夸。"黄檗恁么示众,且不是争人负我,自逞自夸。若会这个消息,一任七纵八横,有时孤峰顶独立,有时闹市里横身,岂可僻守一隅,愈舍愈不歇,愈寻愈不见,愈担荷愈没溺!古人道:"无翼飞天下,有名传世间。"尽情舍却佛法道理,玄妙奇特,一时放下,却较些子,自然触处现成。
  雪窦道:"端居寰海定龙蛇。"是龙是蛇,入门来便验取,谓之定龙蛇眼,擒虎兕机。雪窦又道:"定龙蛇兮眼何正,擒虎兕兮机不全。"又道:"大中天子曾轻触,三度亲遭弄爪牙。"黄檗岂是如今恶脚手,从来如此。
  大中天子者,续咸通传中载,唐宪宗有二子:"一曰穆宗,一曰宣宗,宣宗乃大中也。年十三,少而敏黠,常爱跏趺坐。穆宗在位时,因早朝罢,大中乃戏登龙床,作揖群臣势,大臣见而谓之心风,乃奏穆宗,穆宗见而抚叹曰:"我弟乃吾宗英胄也。"穆宗于长庆四年晏驾,有三子:"曰敬宗、文宗、武宗。敬宗继父位,二年内臣谋易之。文宗继位,一十四年。武宗继位,常唤大中作痴奴,一口武宗恨大中昔日戏登父位,遂打杀致后苑中,以不洁灌,而复苏。遂潜遁在香严闲和尚会下。后剃度为沙弥,未受具戒。
  后与志闲游方到庐山,因志闲题瀑布诗云:"穿云透石不辞劳,地远方知出处高。"闲吟此两句伫思久之,欲钓他语脉看如何。大中续云:"溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。"闲方知不是寻常人,乃默而识之。后到盐官会中,请大中作书记,黄檗在彼作首座。檗一日礼佛次,大中见而问曰:"不著佛求,不著法求,不著众求,礼拜当何所求?"檗云:"不著佛求,不著法求,不著众求,常礼如是。"大中云:"用礼何为?"檗便掌。大中云:"太粗生。"檗云:"这里什么所在,说粗说细?"檗又掌。大中后继国位,赐黄檗为粗行沙门。裴相国在朝,后奏赐断际禅师。雪窦知他血脉出处,便用得巧。如今还有弄爪牙底么?便打。

碧岩录第十二则

  垂示云:杀人刀活人剑,乃上古之风规,亦今时之枢要。若论杀也,不伤一毫;若论活也,丧身失命。所以道:向上一路,千圣不传,学者劳形,如猿捉影。已道既是不传,为什么却有许多葛藤公案?具眼者,试说看!
  举僧问洞山:"如何是佛?"山云:"麻三斤。"
  这个公案,多少人错会,直是难咬嚼,无尔下口处。何故?淡而无味。古人有多少答佛话,或云"三十二相",或云"杖林山下竹筋鞭",及至洞山却道"麻三斤",不妨截断古人舌头。

  人多作话会道,洞山是时在库下称麻,有僧问,所以如此答;有底道,洞山问东答西;有底道,尔是佛,更去问佛,所以洞山绕路答之。死汉!更有一般道,只这麻三斤便是佛。且得没交涉。尔若恁么去洞山句下寻讨,参到弥勒佛下生,也未梦见在,何故?言语只是载道之器,殊不知古人意,只管去句中求,有什么巴鼻!
不见古人道,道本无言,因言显道,见道即忘言。若到这里,还我第一机来始得,只这麻三斤,一似长安大路一条相似,举足下足,无有不是。这个话与云门糊饼话是一般,不妨难会。五祖先师颂云:"贱卖担板汉,贴称麻三斤。千百年滞货,无处著浑身。"尔但打迭得情尘意想,计较得失是非,一时净尽自然会去。
       金乌急,玉兔速,善应何曾有轻触?
       展事投机见洞山,跛鳖盲龟入空谷。
       花簇簇,锦簇簇,南地竹兮北地木。
       因思长庆陆大夫,解道合笑不合哭。
  雪窦见得透,所以劈头便道"金乌急,玉免速",与洞山答"麻三斤"更无两般。日出日没,日日如是。人多情解,只管道,金乌是左眼,玉兔是右眼,才问著便瞠眼云在这里,有什么交涉!若恁么会,达摩一宗扫地而尽。所以道:"垂钩四海,只钓狞龙。格外玄机,为寻知己。"雪窦是出阴界的人,岂作这般见解?雪窦轻轻去敲关击节处,略露些子教尔见,便下个注脚道:"善应何曾有轻触。"洞山不轻酬这僧,如钟在扣,如谷受响,大小随应,不敢轻触。雪窦一时突出心肝五脏,呈似尔诸人了也。雪窦有《静而善应》颂云:"觐面相呈,不在多端。龙蛇易辨,衲子难瞒。金锤影动,宝剑光寒。直下来也,急着眼看。"
  洞山初参云门,门问:"近离甚处?"山云:"渣渡。"门云:"夏在甚么处?"山云:"湖南报慈。"门云:"几时离彼中。"山云:"八月二十五。"门云:"放尔三顿棒,参堂去。"师晚间入室,亲近问云:"某甲过在什么处?"门云:"饭袋子,江西湖南便恁么去。"洞山于言下,豁然大悟,遂云:"某甲他日向无人烟处,卓个庵子,不蓄一粒米,不种一茎菜,常接待往来十方大善知识,尽与伊抽却钉,拔却楔,拈却腻脂帽子,脱却鹘臭布衫,各令洒洒落落地作个无事人去。"门云:"身如椰子大,开得许大口。"洞山便辞去。

  他当时悟处,直下颖脱,岂同小见,后来出世应机,"麻三斤"语,诸方只作答佛话会。如何是佛?"杖林山下竹筋鞭""丙丁童子来求火",只管于佛上作道理。雪窦云:"若恁么作展事与投机会,正似跛鳖盲龟入空谷,何年日月寻得出路去。"花簇簇,锦簇簇",此是僧问智门和尚:"洞山道麻三斤意旨如何?"智门云:"花簇簇,锦簇簇。会么?"僧云:"不会。"智门云:"南地竹兮北地木。"僧回举似洞山,山云:"我不为汝说,我为大众说。"遂上堂云:"言无展事,语不投机。承言者丧,滞句者迷。"
  雪窦破人情见,故意引作一串颂出。后人却转生情见,道麻是孝服,竹是孝杖,所以道,"南地竹兮北地木";花簇簇,锦簇簇,是棺材头边画的花草。还识羞么?殊不知,"南地竹兮北地木",与麻三斤,只是阿爷与阿爹相似。古人答一转话,决是意不恁么,正似雪窦道金乌急,玉兔速,自是一般宽旷,只是金金+俞难辨,鱼鲁参差。

  雪窦老婆心切,要破尔疑情,更引个死汉,"因思长庆陆大夫,解道合笑不合哭。"若论他颂,只头上三句,一时颂了。我且问尔,都卢只是个麻三斤,雪窦却有许多葛藤,只是慈悲忒杀,所以如此。陆亘大夫作宣州观察使,参南泉,泉迁化。亘闻丧,入寺下祭,却呵呵大笑。院主云:"先师与大夫有师资之义,何不哭?"大夫云:"道得即哭。"院主无语,亘大哭云:"苍天苍天!先师去世远矣。"后来长庆闻云:"大夫合笑不合哭。"雪窦借此意大纲道,尔若作这般情解,正好笑莫哭。是即是,末后有一个字,不妨聱讹。更道:"咦!"雪窦还洗得脱么?

 

碧岩录第十三则

  垂示云:云凝大野,遍界不藏;雪覆芦花,难分朕迹。冷处冷如冰雪,细处细如米末,深深处佛眼难窥,密密处魔外莫测。举一明三即且止,坐断天下人舌头。作么生道,且道是什么人分上事。试举看。
  举僧问巴陵:"如何是提婆宗?"巴陵云:"银碗里盛雪。"
  这个公案,人多错会,道此是外道宗,有什么交涉。第十五祖提婆尊者,亦是外道中一数,因见第十四祖龙树尊者,以针投钵,龙树深器之,传佛心宗,继为第十五祖。《楞伽经》云:"佛语心为宗,无门为法门。"马祖云:"凡有言句,是提婆宗。"只以此个为主,诸人尽是衲僧门下客,还曾体究得提婆宗么?若体究得,西天九十六种外道,被汝一时降伏;若体究不得,未免著返披袈裟去在;且道作么生?若道言句是,也没交涉;若道言句不是,也没交涉。且道马大师意在什么处?后来云门道:"马大师好言语,只是无人问。"有僧便问:"如何是提婆宗?"门云:"九十六种,汝是最下一种。"
  昔有僧辞大隋,隋云:"什么处去?"僧云:"礼拜普贤去。"大隋竖起拂子云:"文殊普贤尽在这里。"僧画一圆相以手托呈师,又抛向背后。隋云:"侍者将一贴茶来,与这僧去。"云门别云:"西天斩头截臂,这里自领出去。"又云:"赤幡在我手里。"
  西天论议,胜者手执赤幡,负堕者返披袈裟,从偏门出入。西天欲论议,须得奉王敕,于大寺中,声钟击鼓,然后论议,于是外道于僧寺中,封禁钟鼓,为之沙汰。时迦那提婆尊者知佛法有难,遂运神通,登楼撞钟,欲摈外道。外道遂问:"楼上声钟者谁?"提婆云:"天。"外道云:"天是谁?"婆云:"我。"外道云:"我是谁?"婆云:"我是尔。"外道云:"尔是谁?"婆云:"尔是狗。"外道云:"狗是谁。"婆云:"狗是尔。"如是七返,外道自知负堕伏义,遂自开门,提婆于是从楼上持赤幡下来。外道云:"汝何不后?"婆云:"汝何不前?"外道云:"汝是贱人。"婆云:"汝是良人。"如是辗转酬问,提婆折以无碍之辩,由是归伏。时提婆尊者手持赤幡,义堕者幡下立,外道皆斩首谢过。时提婆止之,但化令削发入道,于是提婆宗大兴,雪窦后用此事而颂之。

  巴陵众中谓之鉴多口,常缝坐具行脚,深得他云门脚跟下大事,所以奇特,后出世法嗣云门。先住岳州巴陵,更不作法嗣书,只将三转语上云门:"如何是道?明眼人落井;如何是吹毛剑?珊瑚枝枝撑著月;如何是提婆宗?银碗里盛雪。"云门云:"他日老僧忌辰只举此三转语,报恩足矣。"自后果不作忌辰斋,依云门之嘱,只举此三转语。
  然诸方答此话,多就事上答,唯有巴陵恁么道,极是孤峻,不妨难会,亦不露些子锋芒,八面受敌,著著有出身之路,有陷虎之机,脱人情见。若论一色边事,到这里须是自家透脱了,却须是遇人始得,所以道:"道吾舞笏同人会,石巩弯弓作者谙。此理若无师印授,拟将何法语玄谈。"雪窦随后拈提为人,所以颂出。
       老新开,端的别,解道银碗里盛雪。
       九十六个应自知,不知却问天边月。
       提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清风。
   "老新开",新开乃院名也。"端的别",雪窦赞叹有分,且道什么处是别处?一切语言,皆是佛法,山僧如此说话,成什么道理去。雪窦微露些子意道,只是端的别,后面打开云,"解道银碗里盛雪。"更与尔下个注脚。"九十六个应自知",负堕始得。尔若不知,问取天边月。古人曾答此话云:"问取天边月。"雪窦颂了,末后须有活路,有狮子返掷之句。更提起与尔道:"提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清风。"巴陵道银碗里盛雪。为什么雪窦却道赤幡之下起清风?还知雪窦杀人不用刀么?

碧岩录第十四则

  举僧问云门:"如何是一代时教?"云门云:"对一说。"
  禅家流,欲知佛性义,当观时节因缘,谓之教外别传,单传心印,直指人心,见性成佛。释迦老子,四十九年住世,三百六十会,开谈顿渐权实,谓之一代时教。这僧拈来问云:"如何是一代时教?"云门何不与他纷纷解说,却向他道个"对一说"?云门寻常一句中,须具三句,谓之函盖乾坤句,随波逐浪句,截断众流句,放去收来,自然奇特,如斩钉截铁,教人义解卜度他底不得。一大藏教,只消三个字,四方八面,无尔穿凿处,人多错会,却道对一时机宜之事故说。又道森罗及万象,皆是一法之所印,谓之对一说。更有道,只是说那个一法,有什么交涉,非唯不会,更入地狱如箭。殊不知,古人意不如此,所以道"粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿",不妨奇特。如何是一代时教?只消道个"对一说",若当头荐得,便可归家稳坐;若荐不得,且伏听处分。

       对一说,太孤绝,无孔铁锤重下楔。
       阎浮树下笑呵呵,昨夜骊龙拗角折。
       别别,韶阳老人得一橛!
  "对一说,太孤绝。"雪窦赞之不及。此语独脱孤危,光前绝后,如万丈悬崖相似,亦如百万军阵,无尔入处,只是忒杀孤危。古人道:"欲得亲切,莫将问来问,问在答处,答在问端。"直是孤峻。且道什么处是孤峻处,天下人奈何不得。这僧也是个作家,所以如此问,云门又恁么答,大似无孔铁锤重下楔相似。雪窦使文言,用得甚巧。
   "阎浮树下笑呵呵",《起世经》中说,须弥南畔吠琉璃树,映阎浮洲中皆青色。此洲乃大树为名,名阎浮提,其树纵广七千由旬,下有阎浮坛金聚,高二十由旬,以金从树下出生故,号阎浮树。所以雪窦自说,他在阎浮树下笑呵呵。且道他笑个什么?笑昨夜骊龙拗角折,只得瞻之仰之,赞叹云门有分。云门道"对一说",似个什么,如拗折骊龙一角相似。到这里若无恁么事,焉能恁么说话。雪窦一时颂了,末后却道:"别别,韶阳老人得一橛。"何不道全得,如何只得一橛?且道那一橛,在什么处?直得穿过第二人。

碧岩录第十五则

  垂示云:杀人刀,活人剑,乃上古之风规,是今时之枢要。且道,如今那个是杀人刀活人剑?试举看。
  举僧问云门:"不是目前机,亦非目前事时,如何?"门云:"倒一说。"
  这僧不妨是个作家,解恁么问,头边谓之请益,此是呈解问,亦谓之藏锋问。若不是云门,也不奈他何。云门有这般手脚,他既将问来,不得已而应之。何故?作家宗师,如明镜临台,胡来胡现,汉来汉现。古人道:"欲得亲切,莫将问来问。"何故?问在答处,答在问处。从上诸圣,何曾有一法与人,那里有禅道与尔来?尔若不造地狱业,自然不招地狱果;尔若不造天堂因,自然不受天堂果;一切业缘,皆是自作自受。

  古人分明向尔道:"若论此事,不在言句上。若在言句上,三乘十二分教,岂是无言句?更何用祖师西来?"前头道"对一说",这里却道"倒一说",只争一字,为什么却有千差万别?且道,聱讹在什么处,所以道,法随法行,法幢随处建立。不是目前机,亦非目前事时如何?只消当头一点,若是具眼汉,一点也谩他不得。问处既聱讹,答处须得恁么。其实云门骑贼马赶贼。有者错会道,本是主家话,却是宾家道,所以云门倒一说,有什么死急?这僧问得好:"不是目前机,亦非目前事时如何?"云门何不答他别语言,却只向他道"倒一说",云门一时打破他底,到这里道"倒一说",也是好肉上剜疮。何故?言迹之兴,白云万里,异途之所由生也。设使一时无言无句,露柱灯笼,何曾有言句,还会么?若不会,到这里也须是转动始知落处。
       倒一说,分一节,同死同生为君诀。
       八万四千非凤毛,三十三人入虎穴。
       别别,扰扰匆匆水里月。
  雪窦亦不妨作家,于一句下,便道"分一节",分明放过一著,与他把手共行。他从来有放行手段,敢与尔入泥入水,同死同生。所以雪窦恁么颂,其实无他,只要与尔解粘去缚,抽钉拔楔。如今却因言句,转生情解。只如岩头道,雪峰虽与我同条生,不与我同条死。若非全机透脱得大自在的人,焉能与尔同死同生?何故?为他无许多得失是非渗漏处。故洞山云:"若要辨认向上之人真伪者,有三种渗漏:情渗漏,见渗漏,语渗漏。见渗漏,机不离位,堕在毒海;情渗漏,智常向背,见处偏枯;语渗漏,体妙失宗,机昧终始。"此三渗漏,宜已知之。又有三玄:体中玄,句中玄,玄中玄。古人到这境界,全机大用,遇生与尔同生,遇死与尔同死,向虎口里横身,放得手脚,千里万里,随尔衔去。何故?还他得这一著子,始得。
   "八万四千非凤毛"者,灵山八万四千圣众,非凤毛也。《南史》云:"宋时谢超宗陈郡阳夏人,谢凤之子,博学文才杰俊,朝中无比,当世为之独步,善为文,为王府常侍。王母殷淑仪薨,超宗作诔奏之。武帝见其文,大加叹赏,曰:'超宗殊有凤毛。'"古诗云:"朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美,池上如今有凤毛。"昔日灵山会上四众云集,世尊拈花,唯迦叶独破颜微笑,余者不知是何宗旨。雪窦所以道,"八万四千非凤毛,三十三人入虎穴。"
  阿难问迦叶云:"世尊传金蝠袈裟外,别传何法?"迦叶召阿难,阿难应喏。迦叶云:"倒却门前刹竿著。"阿难遂悟。已后祖祖相传,西天此土,三十三人,有入虎穴的手脚。古人道:"不入虎穴,争得虎子?"云门是这般人,善能同死同生。宗师为人须至如此,据曲木床上坐,舍得教尔打破,容尔捋虎须,也须是到这般田地始得。具七事随身,可以同生同死,高者抑之,下者举之,不足者与之。在孤峰者,救令入荒草;落荒草者,救令处孤峰。尔若入镬汤炉炭。其实无他,只要与尔解粘去缚,抽钉拔楔,脱去笼头,卸却角驮。

  平田和尚,有一颂最好:"灵光不昧,万古徽猷。入此门来,莫存知解。""别别,扰扰匆匆水里月。"不妨有出身之路,亦有活人之机。雪窦拈了,教人自去明悟生机,莫随他语句。尔若随他,正是扰扰匆匆水里月,如今作么生得平稳去?放过一著。

碧岩录第十六则

  垂示云:道无横径,立者孤危;法非见闻,言思迥绝。若能透过荆棘林,解开佛祖缚,得个稳密田地,诸天捧花无路,外道潜窥无门,终日行而未尝行,终日说而未尝说,便可以自由自在,展啐啄之机,用杀活之剑。直饶恁么,更须知有建化门中一手抬一手搦,犹较些子。若是本分事上,且得没交涉。作么生是本分事?试举看。
  举僧问镜清:"学人啐,请师啄。"清云:"还得活也无?"僧云:"若不活,遭人怪笑。"清云:"也是草里汉。"
  镜清承嗣雪峰,与本仁玄沙疏山太原孚辈同时,初见雪峰,得旨后,常以啐啄之机,开示后学,善能应机说法。示众云:"大凡行脚人,须具啐啄同时眼,有啐啄同时用,方称衲僧。如母欲啄,而子不得不啐;子欲啐,而母不得不啄。"有僧便出问:"母啄子啐,于和尚分上,成得个什么边事?"清云:"好个消息。"僧云:"子啐母啄,于学人分上,成得个什么边事?"清云:"露个面目。"所以镜清门下,有啐啄之机。

  这僧亦是他们下客,会他家里事,所以如此问:"学人啐,请师啄。"此问,洞下谓之借事明机。那里如此,子啐而母啄,自然恰好同时。镜清也好,可谓拳踢相应,心眼相照。便答道:"还得活也无?"其僧也好,亦知机变,一句下有宾有主,有照有用,有杀有活。僧云:"若不活,遭人怪笑。"清云:"也是草里汉。"一等是入泥入水,镜清不妨恶脚手。这僧既会恁么问,为什么却道,也是草里汉?
  所以作家眼目,须是恁么,如击石火,似闪电光,构得构不得,未免丧身失命。若恁么,便见镜清道草里汉,所以南院示众云:"诸方只具啐啄同时眼,不具啐啄同时用。"有僧出问:"如何是啐啄同时用?"南院云:"作家不啐啄,啐啄同时失。"僧云:"犹是学人疑处。"南院云:"作么生是尔疑处?"僧云:"失。"南院便打,其僧不肯,院便赶出。
  僧后到云门会里举前话,有一僧云:"南院棒折那。"其僧豁然有省。且道意在什么处?其僧却回见南院,院适已迁化,却见风穴,才礼拜。穴云:"莫是当时问先师啐啄同时的僧么?"僧云:"是。"穴云:"尔当时作么生会?"僧云:"某甲当初时,如灯影里行相似。"穴云:"尔会也。"且道是个什么道理?这僧都来只道"某甲当初时,如灯影里行相似",因甚么风穴便向他道"尔会也?"后来翠岩拈云:"南院虽然运筹帷幄,争奈土旷人稀,知音者少。"风穴拈云:"南院当时,待他开口,劈脊便打,看他作么生。"若见此公案,便见这僧与镜清相见处,诸人作么生免得他道草里汉。所以雪窦爱他道草里汉,便颂出:
       古佛有家风,对扬遭贬剥。
       子母不相知,是谁同啐啄?
       啄,觉,犹在壳,重遭扑,
       天下衲僧徒名邈。
       千古万古黑漫漫,
       填沟塞壑无人会。
  "古佛有家风。"雪窦一句颂了也,凡是出头来,直是近傍不得。若近傍著,则万里崖州,才出头来,便是落草,直饶七纵八横,不消一捏。雪窦道:"古佛有家凤",不是如今恁么也。
  释迦老子,初生下来,一手指天,一手指地,目顾四方云:"天上天下,唯我独尊。"云门道:"我当时若见,一棒打杀,与狗子吃却。贵要天下太平。"如此方酬得恰好,所以啐啄之机,皆是古佛家风。若达此道者,便可一拳拳倒黄鹤楼,一踢踢翻鹦鹉洲。如大火聚,近之则燎却面门,如太阿剑,拟之则丧身失命。此个唯是透脱得大解脱者,方能如此。苟或迷源滞句,决定构这般说话不得。
  "对扬遭贬剥。"则是一宾一主,一问一答,于问答处,便有贬剥,谓之对扬遭贬剥。雪窦深知此事,所以只向两句下颂了,末后只是落草,为尔注破,"子母不相知,是谁同啐啄?"母虽啄,不能致子之啐;子虽啐,不能致母之啄;各不相知,当啐啄之时,是谁同啐啄?若恁么会,也出雪窦末后句,不得在。
  何故?不见香严道:"子啐母啄,子觉无壳,子母俱忘,应缘不错,同道唱和,妙玄独脚。"雪窦不防落草打葛藤,道"",此一字,颂镜清答道"还得活也无?""",颂这僧道"若不活,遭人怪笑。"为什么雪窦却便道"犹在壳"
  雪窦向石火光中别缁素,闪电机里辨端倪。镜清道:"也是草里汉',雪窦道:"重遭扑。"者难处些子,是镜清也是"草里汉",唤作镜清换人眼睛得么?这句莫犹在壳么?且得没交涉。那里如此,若会得,绕天下行脚,报恩有分,山僧恁么说话,也是草里汉。"天下衲僧徒名邈。"谁不是名邈者?到这里,雪窦自名邈不出,却更累他天下衲僧,且道镜清作么生是为这僧处?天下衲僧跳不出。

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